/ PJBlog2 2010-03-01T00:29:04+08:00 释元 / lejack@sina.com 2010-03-01T00:29:04+08:00 2010-03-01T00:29:04+08:00

 



中宫：今年八白土旺星飞临中宫，又飞太岁加临，因此中宫今年最旺，主有添丁升官、加薪、发财之喜事出现，特别是地产、田园土地交易极为有利，且收入极丰厚。住在此方的人，主健康、长寿、善良、添丁发财，财运亨通，田园土地产发富，大富大贵。
西北方：今年九紫火生气星飞临西北方，主有喜庆，读书聪明进步。但九紫火入乾宫，火天大有卦，为火在天上大有，因此最而绝止恶行，宣扬善良，顺从天休美命，否则火来克金，金虽要火炼才成器，但火旺金溶，先伤老公，次伤中女，主痨，喘咳，吐血，瘫痪，自益投井，火盗，官非，眼疾，妇夺夫权，乏嗣。子女不听父亲之语，与父作对，父与子女不和，所以火烧天门，加生骂父之儿。但利公门，动中有财，利金玉，珠宝贵货交易，利武职掌权，喜庆发财。
    
西方：今年一白水未来之生气星飞到西方，水泽节卦，金水相生，主发文童、文官、文秀、高才生、神童、科甲，名扬四海，最利科考，论文之作，定主成绩夺魁，名利亨通，星宫相生，感情幸福，诸事顺遂，求谋有成，一白又为辅星，但节卦金泄水气，男女多情，易犯桃花劫，易招来是非口舌，或泌尿系统之疾病。主伤中男，少女，脱胎崩漏，水腫遗精吐血之疾。
    
  东北方：今年二黑土病符星飞到东北方艮位，为地山谦卦 ，为母见幼子，欢喜之象，青龙入宅，积聚财宝，母慈子孝，初盛两土比和，田庄之富，在地产投资获利。久则病符入侵，黄種，心痛，肠胃消化不良，难产。此方位宜静，忌红色，更不能将瓷器制品及方形之物堆放此方，若然病符加旺，有难治这症。
   
南方：今年三碧木禄存星飞到南方，为雷火风丰卦，木来生火，木火通明，家人头脑灵活，聪明，妇女兴家，田产进益，连登及第，家人走动大，出差旅游。但三碧又为蚩犹星家人脾气暴躁，易惹是非官讼，意外灾祸，盗贼，伤手足等不测之事。

   北方：今年四绿木文昌星飞到北方，与北方一白水组成风水焕卦，四一会合文昌，青龙入宅，子孙荣贵，货财发达，妻贤子孝，家道和诣，荣华富贵，儿女满堂，五子登科甲。但木泄水气，易惹桃花劫，加上三杀本年飞临坎方，容易疾病，意外破财，事业有阻之事发生，因此北方今年宜静，不宜动作，动则生灾。
    
西南：今年五黄廉贞火飞临西南坤方，因此坤方为今年最凶的方位，为二五交加，八山都怕五黄来，终有生气绝资才，衰星又遇堆黄至，沵声深处哭声哀，因此大门开在西南或家中动处为西南。则家人有重病，不治之症，癌症，死亡，破财，二五交加损主人，该方如静不如动，不许在此方打钉，修造，否则死人破财，五黄生克具凶。
   
 东方：今年六白金辅星飞临东方，为天雷无妄卦，六白本为三吉星之一，主管武官，武职撑权，主丁财大旺，发男丁，出德高望重之人，但天入雷宫，为金木交战，主有损伤，意外，工伤事故，交通意外灾害，开刀，手足跌伤，血光，父子不和，咽喉阻塞，筋骨疼痛，喘咳，疮癞之疾，火盗，伤人，损六畜败财。
    
   东南方：今年七赤金破军星飞到东南方，形成泽风大过卦，顾名思义，主压力过大，栋梁弯曲，金克木绝，主家人伤手足，金木刑战，主咳嗽，疯狂，心疾，自益，火盗，血光，七赤兑为口，主是非口舌，性生活随便之人，缺子伤人，因财生灾。
   

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/default.asp?id=144 释元 / lejack@sina.com 2010-01-06T22:19:08+08:00 2010-01-06T22:19:08+08:00

http://www.handsonshanghai.org/， 帮助和关心那些在上海的家庭有困难的孩子们。 

其和朋友又在帮助云南和广西的孩子们 http://blog.sina.com.cn/howproject。 
放在这里，希望我们能多关心和帮助那些孩子们。 振救我们的国家，从孩子开始。]]>

/default.asp?id=143 释元 / lejack@sina.com 2009-11-16T21:40:15+08:00 2009-11-16T21:40:15+08:00

阿弥陀佛
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/default.asp?id=142 释元 / lejack@sina.com 2009-10-11T23:21:22+08:00 2009-10-11T23:21:22+08:00

释元  20091010

月空看灯
十一假日，和家人又回到了东阳老家，和亲友团聚。到了东阳的那晚适逢中秋夜。
亲友家正南不远方向就是东阳市区的东岘峰，山峰最高处相对海拔大约600多米，皓月当空，能清楚看到峰顶的那一座亭子。已近夤夜，聊兴正浓的家人在我的提议下，在院子里摆了水果，大家仰望明月，焚香祈福。插好清香，忽见月亮之下，有一亮点缓慢移动，细看是一盏橙红色的孔明灯在高空御风而行，速度不慢，自东向西，一会儿就飘过东岘峰。没过多久，又有一盏孔明灯飘来。此时的小城已十分安静，只有墙外偶尔的一声狗吠。我独自一人走到楼顶的晒台，面朝东岘峰的那个亭子，静坐晒月个把时辰。

 黄藤岩
第二天，家人拿出一张当地介绍一日旅游的报纸，有关于东阳当地风景的专栏。其中一处黄藤岩吸引了大家（黄藤岩的名字据说源自当地出产很多野藤），决定前往。驱车45分钟左右就可从城区进入了乡村到路，两旁不高的丘陵和溪水将我们迎入一处山岙。停下车，抬头一看，前面一座不高的小山，巨大的山岩裸露在外，据介绍这就是黄藤岩。过了一处破落的状元亭就进入山道。山不高，正常速度30分钟可到山顶。 一路上的景色一般，半山有一个被山火烧毁的歇脚的凉亭，是到了山顶却有另一番天地。

山顶有一道观，观前有一块平地，往东南方向俯瞰可以见到一处水库，景色秀丽；正南方向是连绵的山和怀抱的盆地，以及星星点点的村庄；在西南方向可见到横店附近的那个八面山（从四面八方看形同汉字中的“八”字，是一座死火山）。从山顶看下面的景色，我想就是凡人也会动了仙机，那些俗尘中的物件多像颗颗棋子，随机而动，却又无法自主而行。

山顶的东北和西北两侧虽然有山，但不高，最多和我站立点持平。进入道观中，和主持的道长聊了起来，他们是修道教南宗的。 聊起了他们在筹集资金造观音殿，观音菩萨在道教中被奉为慈航道人，也聊到了黄藤岩的风水因为缺少乾坎艮方的高山而显不足。告别了道长，下了山来，山风凉爽，收了一身臭汗，忽然传来道观钟声，也收了些许凡心。
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/default.asp?id=141 释元 / lejack@sina.com 2009-08-28T12:33:13+08:00 2009-08-28T12:33:13+08:00

 术数命理只能解释命运，而不是命运本身。人生的命运本质上是人的业力牵引而造作，由天、地、人三种力量不断互动影响而显现出来的。主宰命运的不是别的，正是人自己。
　　
　　命运修造的几大秘诀：
　　
　　一、因果定律：世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。认同因果定律的不仅是佛教，还有基督教和印度教等等。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为，都是“因”，都会产生相应的“果”。如果“因”是好的，那么“果”也是好的；如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。人只要有思想，就必然会不断“种因”，种“善因”还是“恶因”由人自己决定。所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果。
　　
　　二、吸引定律：人的心念（思想）总是与和其一致的现实相互吸引。比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。又比如：一个人如果认为这个世界的人很多人都是讲义气的血性之人，那这个人就总会碰到跟他肝胆相照的朋友。大家知道为什么吗？因为人都是选择性地看世界，人只看得见和留意自己相信的事物，对于自己不相信的事物就不会留意，甚至视而不见。所以人所处的现实是人的心念吸引而来的，人也被与自己心念一致的现实吸引过去。这种相互吸引无时无刻不在以一种人难以察觉的，下意识的方式进行着。一个人的心念是消极的或者丑恶的，那他所处的环境也是消极的或者丑恶的；一个人的心念是积极的善良的，那他所处的环境也是积极的或者善良的。人如果能控制自己的心念（思想），使之专注于有利自己的、积极的和善良的人、事、物上，那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。所以控制心念（思想），是命运修造的基本思路。
　　
　　三、深信定律：人如果真正深信某件事会发生，则不管这件事是善是恶、是好是坏，这件事就一定能会发生在这个人身上。比如一个人深信积极的事物一定会发生在自己身上，积极的事物就一定会发生。又如果一个人深信自己命不久矣，那这个人很快就会死去。所以用好的信念，取代不好的信念，是命运修造的原则。由此看来，有好的信念是一种福，想给自己种福，必须建立好的信念。
　　
　　四、放松定律：人只有在心态放松的情况下，才能取得最佳成果。任何心态上的懈怠或急躁，都将带来不良结果。什么心态是最佳心态呢？答案是越清明无念越好！把目标瞄准在你想要的理想人格、理想境界、理想人际关系和理想生活等等东西上，然后放松心态、精进努力，做你该做的，不要老惦记着这些东西什么时候到来，则这些东西的到来有时候能快到令你吃惊；相反，如果你对结果越焦躁，你就越不能得到理想的结果，甚至会得到相反的结果。举个例子：大热天晚上停电，你躺在床上大汗淋漓，睡不着觉备受煎熬，老在想着这该死的电什么时候才来，电总是在你着急的时候偏偏不来，但当你最后受够了，人清静安定自然凉快了，快沉沉睡去的时候，电就来了，倏忽间你的房里灯火通明，电风扇转起来了。这不是巧合不是迷信，这是定律，这是放松定律。《了凡四训》中云谷禅师要了凡先生念准提咒要达到无念无想的地步，就是这个道理。值得注意的还有：所谓的无念并不是心里一个念头也没有，而是有念头但不驻留，“无所住而生其心”。
　　
　　五、当下定律：人不能控制过去，也不能控制将来，人能控制的只是此时此刻的心念、语言和行为。过去和未来都不存在，只有当下此刻是真实的。所以修造命运的专注点、着手处只能是“当下”，舍此别无他途。根据吸引定律，如果人总是悼念过去，就会被内疚和后悔牢牢套在想改变的旧现实中无法解脱；如果人总是担心将来，人的担心就会把人不想发生的情况吸引进现实中来。正确的心态应该是不管命运好也罢坏也罢，只管积极专注于调整好做好目下当前的思想、语言和行为，则命运会在不知不觉中向好处发展。
　　
　　六、 80/20定律：人在达成目标前80%的时间和努力，只能获得20%的成果，80%的成果在后20%的时间和努力获得。这是个非常重要的定律，很多人在追求目标的时候，由于久久不能见到明显的成果于是失去信心而放弃。须知命运修造是长久的事，要有足够的耐心。不要预期前80%的努力会有很大收获，只要不放弃，最后20%的努力就会有长足的进步。
　　
　　七、应得定律：人得到应得到的一切，而不是想得到的一切。云谷禅师对了凡先生所说的拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。所以命运修造者，必须要提高自我价值，自我价值提高则人应得的不管质和量都会提高。
　　
　　八、间接定律：要提高自我价值（包括物质和精神两方面），必须通过提高他人价值间接实现。例如：你要提高自己的自尊，必须通过首先提高别人的自尊间接实现。你要有所成就，必先通过成就别人间接达成。又例如：有些公司创立的目的只是赤裸裸地追求最大利润，这些公司往往昙花一现，一两年内就消失；而那些致力于为客户为社会提供优质服务和优质产品的公司往往长盛不衰，越做越大。这就是间接定律在起作用。值得一提的是，间接定律中提高自我价值和提高他人价值往往是同时发生的，即当你在提高别人价值的时候，你的自我价值马上就提高。
　　
　　九、布施定律：布施就是“给出去”的意思。这个定律是说，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。例如：你布施金钱或物质，你将会成倍地获得金钱或物质回报；你布施欢喜心，让他人衷心愉悦，你将会成倍地得到他人回报给你的欢喜；你布施安定，让他人心安，你将会成倍地得到安乐。相反，如果你施加于别人的是不安、憎恨、怒气、忧愁，你将成倍地得到这些报应。
　　
　　十、不图报原则：这是布施定律的补充。这个原则是说：你布施的时候永远不要企望获得回报，你越不望回报，你的回报越大。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。例如类似的情况不知你有没有碰到过：一天你开车赶着去会见重要客户，路上看到一对年老夫妇的汽车爆胎了。你因为赶时间不想管，但又觉得必须管，于是你停下车帮他们换轮胎。你把轮胎换好了，老人家想付你一笔钱表示感谢，你婉拒了老人家并且祝他们好运然后你继续上路。当你赶到约会地点，却发现客户比你来得还晚，而且客户很爽快地就和你签了协议。你会不会觉得很走运呢？但这不是运气，而是定律。所以请记住：施比受更有福，施本身就是很大的福，而无需从受者处获得回报。给大象（施）称重量，大家说如果再给大象加一条丝巾（回报），大象的重量会增加多少呢？
　　
　　十一、爱自己原则：一切利他的思想、语言和行为的开端，就是接受自己的一切并真心喜爱自己。只有这样，你才能爱别人，才能爱世界，你才可能有真正的欢喜、安定和无畏，才可能有广阔的胸襟。你如果不喜欢不满意自己，那么你是无法真正喜欢别人的。这点非常重要。有些人把爱自己等同于自私自利，这是误解。如果仔细体会，就会发现你如果对自己不喜欢、不满意，就会很容易生出嫉妒心和怨恨心。自己也是众生中的一员，爱众生的同时为何把自己排除在外？所以请先好好认识自己，先跟自己做好朋友，再谈爱其他众生。
　　
　　十二、宽恕原则：如果把消极思想比作一棵树，那么其树根就是“嗔心”，把这个树根砍掉，则这棵树就活不长。要砍掉这个树根，必须懂得如何宽恕。第一个需要宽恕和原谅的对象是父母，不管你的父母对你做过或正在做什么不好的事，都必须完全、彻底地原谅他们；第二个需要宽恕的对象，是所有以任何方式伤害过或正在伤害你的人，记住你无需与他们勾肩搭背嘻皮笑脸，你无需与他们成为好朋友，你只要简单地、完全地宽恕他们，就可以砍掉消极之树的树根；第三个需要宽恕的对象，是你自己！不管你过去做过什么不好的事，请先真诚地忏悔并保证不再犯，然后——请宽恕自己。内疚这一沉重的精神枷锁不会让你有所作为，相反会阻碍你成为面貌焕然一新的人。从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。
　　
　　十三、负责原则：人必须对自己的一切负责，当人对自己采取负责任的态度时，人就会向前看，看自己能做什么；人如果依赖心重，就会往后看，盯着过去发生的、已经无法改变的事实长吁短叹。事实上，对你负责的也只能是你自己。请时刻提醒自己：“我对自己的一切言行、境遇和生活负完全的责任”
　　
　　十四、不对抗原则：切忌有与命运对抗的想法和心态，这容易使人生不平之心。你想和命运对抗，其实是在和自己较劲，这样越对抗越难摆脱。最好的心态是不管命运是好是坏，我只管修自己，一日修来一日功，这样坏者变好，好者更好。所以“改变命运”应称为“修造命运”。
　　
　　十五、除草原则：人的杂念妄念就像花园里的杂草。杂草不需要专门的照料和养分，它自己就能长得茂盛。如果不管它，花园就会“杂草丛生”。所以一个好的花园，必须时常进行除草。所谓“时时勤拂拭”。相反正见善念就像花园里的花朵，必须细心种植栽培，才能生长得好。所有善知识和有用的有利的资讯，都必须时时接触和复习。重复重复再重复，把性格修造这种脑力劳动彻底变成体力劳动。
　　
　　十六、行动原则：有行动才有吉凶，无行动则无吉凶。例如一个人有了病，却不配合治疗，不进行体育锻炼，病会好吗？做了善事种了善因，就会产生一股力量，把人的行动向吉处推，但是没有行动，这股力量如何显现呢？所以学佛行善所带来的吉祥，也必须在行动中才显现出来。
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/default.asp?id=140 释元 / lejack@sina.com 2009-08-20T16:48:22+08:00 2009-08-20T16:48:22+08:00

和一个心地善良的朋友聊天, 她总是非常热心和诚实帮助别人, 但是经常会被周围人甚至被帮助的人误解， 我们聊起了社会的一些怪现象，就是做个诚实的人往往会被人欺负和误解。
诚然，目前中国社会有着太多的不诚信的现象，可以说不胜枚举。易经中有一个卦叫“中孚”， 上面为巽卦，下面为兑卦， 中间二爻是阴爻。象征着虚心，内心诚信，而且第2 和第5爻都是阳爻，代表的虽然内心空的但是不奸诈， 也就是虚心的诚信的状态。诚信为做人处事，立于世之本。很多朋友说自己很诚信，但是会遇到一些不诚信的人， 这个时候，最好不要随波逐流，只要自己坚守诚信，自然会感动对方，会召来诚信的人。如果自己不能坚持诚信的品德，那么不要怪为何总遇到欺骗你的人， 因为自己，自己的心都不诚信而唯名利是图。 那么别人最多骗你一时，而自己的心却骗了自己一辈子。
下面一则故事说的是诚实而带来的果报。

这是个真实故事，告诉世人诚实无欺是最大的美德。
    一九八○年，戴维在美国阿灵顿商学院读书，大三时，当戴维把最后的生活费-一枚硬币用来打电话，才知爸爸患病没了工作，家里唯一的经济来源断了，母亲告知他应该自谋生路了。
    挂断电话后，戴维发现许多硬币从投币口涌出，他觉得不该据为己有，便把钱币往回投，可是公用电话还是吐钱出来。戴维联络电话公司告知此事，但对方不想为了几美元派人收取，决定把钱送给他。 
    戴维高兴地跳了起来，钱币有九美元五十美分，足够他支撑一个月生活到放暑假。
暑假期间，戴维找了份清理百货仓库的工作，并跟老板讲了公用电话的事和自己找工作的想法。老板觉得戴维是个诚实的人，告诉他可以来上班，因此，戴维就靠着奖学金及打工完成学业。
    毕业后，戴维创立了公司，第一年就获利十万美元，他回赠给电话公司一万美元。
    电话公司老板比尔回复他：「祝贺你学有所成，事业发达。我们认为，那些钱是我们花得最值得的一笔。那些钱让一个人懂得了人生至理箴言：在最困难的时候，第一不要忘了希望就在眼前；第二不要忘了坚守正直品性。」 
    目前，在芝加哥市有一栋大楼，外形就像一个公用电话亭，这就是ADDC公司的办公大楼，公司开创者、现任总裁，便是戴维；他同时是菲力慈善基金会的最大捐献者之一。

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/default.asp?id=139 释元 / lejack@sina.com 2009-08-02T10:13:54+08:00 2009-08-02T10:13:54+08:00

一日与友相邀一同外出， 到了门口，水柱如林，暴雨倾盆，后来新闻得知此又是“数十年一遇的”云云。虽然去地铁口只几分钟的行程，友人犹豫，想等到雨歇之后再往。我劝说不如撑伞冒雨前往吧，好久没有走在暴雨中了。友人奇怪地看了看我，也和我抬步进入了雨中，雨具显然无法遮盖暴雨，才走几步，鞋子，裤子和后背已湿了。此时，以往熙攘的街上只有雷声和雨点撞击地面的响声。路旁的小店门旁，橱窗口，有不少行人在避雨，甩甩手上的雨具和湿透了衣物。我们走在路中央，起初还留意尽量少淋到雨，后来干脆随意了。 一会儿到了通往地铁的商店内，我们也都被暴雨冲刷了一遍。
其实生活中有很多事情不能改变，只能让人去适应，如果你觉得一件“麻烦”事是久违的一种回忆，或者根本就是“自然”，那么没有必要总是有“趋吉避凶”的心态和选择了。 
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/default.asp?id=138 释元 / lejack@sina.com 2009-07-09T17:14:52+08:00 2009-07-09T17:14:52+08:00

　　《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、现在、未来为世。”现指人类所居之地球为世界。 
　　单位
　　原指佛教禅林僧堂中僧人坐禅的座位。《敕修百丈清规——日用轨范》：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。”后指计算事物数量的标准，又称某一工作部门为单位。 
　　导师
　　《百喻经——商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。”佛教称佛和菩萨为“导师”，因其能引导众生由此岸之迷到达彼岸之觉。现指学校中指导研究生学习的老师为导师，社会上又称思想引路人为导师。 
　　平等
　　佛教的平等意谓舍去一切差别，最重要的是破除我执和我见，转第七识(即末那识)为平等性智，达到人我平等一如的境界。据说这是“开悟”的标志。 
　　翻译
　　本义指译经。《翻译名义集》卷一：“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义实大同。”后引申为两种语言之间的对译。 
　　想入非非
　　佛教为无色界天之最高处为“非想非非想天”，又叫“非想非非想处”。后指不切实际的胡思乱想为想入非非。 
　　隔靴搔痒
　　《五灯会元》卷八：“问：圆明湛寂非师意，学人因底却无明?师日：辨得也未?曰：恁么则识性无根去也。师曰：隔靴搔痒。”意思是还没有说到点子上。后指没有抓住问题的本质或没有真正解决问题为“隔靴搔痒”。 
　　实体
　　佛教认为真如法身是一切物质和精神的实体。《大乘起信论》：“以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。”现在引申为其他方面的意思，如民族实体，政治实体，经济实体，等等。 
　　打成一片
　　佛教禅宗要求修行的人“二六时中，打成一片。”即将修行时的境界和工夫贯彻于一天十二个时辰的生活中不间断。后指不同部分不分彼此地紧密结合在一起。如毛泽东《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众，……每到一地，就和那里的群众打成一片。” 
　　方便
　　《法华经——方便品》：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。”原指随机设教，引导众生觉悟。引申为便利的机会和条件等。 
　　真实
　　《般若波罗蜜多心经》有“真实不虚”之说，指完全符合事实，没有任何虚假的成分。又指佛的法身和众生本具的佛性为真实。《三藏法数》：“唯一真实，不可思议，名一真法界。” 
　　痴心妄想
　　“痴心”是佛教所说的三毒之一。《法苑珠林》卷九十四：“依邪见故，痴心增上。”“妄想”是与“真如”相对的各种虚妄不实的念头。《楞严经》卷一：“一切众生从无始来，生死相续，皆因不知常住真心，性净明体，用诸妄想。”后指难以实现的不好企图。 
　　悲观
　　《法华经——普门品》：“悲观与慈观，常愿常瞻仰。”此处“悲观”指以大悲心观众生苦难，为其拔除。后指一种与“乐观”相对的消极情绪。 
　　无事不登三宝殿
　　三宝谓佛宝、法宝、僧宝。三宝殿即佛殿。佛教寺庙中有礼拜、供养等法事方入佛殿，无事不得随便在此走动吵嚷。后引申为有事而来。 
　　觉悟
　　《隋书——经籍志》：释迦牟尼“舍太子位，出家学道，勤行增进，觉悟一切种智，而谓之佛。”“觉悟”指佛所达到的境界。后指思想认识水平提高为觉悟。
信仰
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/default.asp?id=137 释元 / lejack@sina.com 2009-06-04T22:33:48+08:00 2009-06-04T22:33:48+08:00

坐飞机受惊险---释元 20090604

原计划今天下午坐2点的飞机去北京出差，办登记卡的时候，被告知订票公司没有把我的名字输入电子订票系统，因此无法办理登机卡。虽然经常坐飞机出差，很少碰到订票上的疏忽， 就觉得纳闷， 和同事说如果2点的订不上了，就推迟吧。过了半小时，办妥了，因为提前到机场，所以还是登上了2点的飞机。

今天是庚辰日， 记得看过的一本书曾说庚日出行，多阻碍或者天气变化会大一些。多阻碍可能是因为庚在奇门中代表阻碍的缘故吧。
1个小时40分很快到了， 飞机准备降落北京机场。 北京上空的天气十分阴霭，飞机降低高度时穿过的一层黑云，虽然没下雨，但是云层压的比较低，从机窗俯瞰，没有下雨。 但是总觉得飞机不平稳，忽上忽下的颠簸， 频率挺高的。 后面的某个乘客喊了一嗓子：“开飞机的开的稳点！”，  并没多少人响应。 终于离开地面越来越近了，近了机场跑道，可以感觉到飞机的两个后轮要准备触地了， 我也看到了窗外的跑道， 虽然飞机还在抖动，颠簸，但是一切很快会过去。 突然，感觉不对， 飞机的发动机又拼命的吼了起来， 飞机居然又拉升起来了！ 

飞机继续爬升， 这下机舱里，从一下子的宁静到骚动，最后有人开始嚷着要解释。机组人员没有人能回答，头上安全带指示灯一闪一闪的。我看了看周围， 大家都一脸诧异。 飞机的颠簸没有减少多少， 我估计是速度下来后，自然颠簸会多一点。过了5到6分钟， 飞机广播说，要继续盘旋，准备降落，最后的英文是“…clearance for landing”。 显然，第一次降落失败了， 不知道第二次是否还会失败。 周围乘客中有人受不了频繁的失重状态的“体验”，开始呕吐了；有人按了服务灯，要求服务员解释；大部份人抓紧了前面的椅背；有些人闭上眼睛，嘴里面念念有词。我看了看窗外，天空中的云有点古怪的颜色， 上下都是黑的中间有一层红色的， 太阳光只能从几处缝隙中透下去。 飞机接着盘旋， 接着上下颠簸。我看了旁边的乘客，他已经是眼睛紧闭了。 确实每一次上下颠簸一次， 人的心特别不好受。况且坐在这飞机的每个人不知道第二次是否能降落成功。 

飞机压下了机头，这次我看到地面的景物于前一次降落时不同了，估计不是同一根跑道了。 飞机的每一次颠簸，都会引起周围人的一阵紧张轻呼声。 终于又到了跑道上空，后轮撞击到了地面， 前轮过了几秒也触地了。 机舱里有人鼓掌了……。 滑行时， 那些空姐似乎不愿意回答到底出了什么故障第一次没能降落。 
我庆幸，走出了机舱， 在过道里面， 看到几个乘客脸色煞白地蹲在地上。 

生活就是无常的，快乐和痛苦，得到和失去每天都在发生。


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/default.asp?id=136 释元 / lejack@sina.com 2009-05-31T17:43:22+08:00 2009-05-31T17:43:22+08:00

　我从前做船生意，对船很有缘分，因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」，特别感到有兴趣，这里先以「如筏喻者」作个引子。
　 〖如筏喻者〗

　 「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸，解脱成佛乃称彼岸，此大海茫茫，非有船不得渡。
　 各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸，可是世上也有很多人上了船之后，又改变主意，跳回此岸。有的船老是在此岸港口不离开，有的船虽已划到海中，但不知划向何方，有的船则老是在兜圈子。我很盼望大家不但已上了船，而且知道彼岸的方向，正在朝这个方向一直划去。
　 世上已上船的人，如果已经剃度出家的，我们称之为出家人；如果并未剃度出家的，我们称之为在家人。因此，我这个题目中的在家人，并不是指世上所有未剃度出家的人，而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向，正在朝这个方向划船前进的这批在家人，正好比如各位。应该如何修行最是有效？如何修行最不浪费时间？是我想和各位讨论的题目。
　 我十六岁有缘接触佛法，可以说上了一条小船，六十几年中划划停停，有时候兜圈子，甚至于倒退。近年来，虽然自己觉得好像比较能用得上劲，方向也似乎看准了些，但究竟已离此岸多远，实在不敢讲；会不会又划回此岸，也不敢讲。
　 所可说的，我是一个十足的在家人，从来没有出过家，凡在家人所有的妻子、子女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少，譬如说妻子已先走了，嗔也比从前减少，但六十余年中多少有一些领会，有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验，深深感觉到修行的不容易，而在家人修行似乎障碍更多。
　 这里之所以选这个题目，也是因为觉得在家人修行实在不易，觉得我这多年中得到的一点经验，应该贡献出来，以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉，还希望各位不吝指教。
　 修行这个名词，原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行，所以是广义的包括了修人天福报的十善道，换句话说，是有相布施及无相布施都包括在内；而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之，也可以说是指修一切善法。
　 在家人要想修行，只有靠自己，要自己订出一套可行的功课，这是我六十年来所体会出来的最重要经验。
　 出家人过的是寺庙生活，有做功课的殿，有庄严的佛菩萨像时时看著他，有一定的时间共同做功课 ── 早课、晚课及参加各种法会，还有师父师长的督促指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报，而且在家人的环境也远比出家人乱而杂，上事父母，下养子女，不但谋生的负担重，外境的引诱也多，特别是在美国的中国年轻父母，想到将来子女读大学的费用，每每觉得压力很重。因此，在家人要修行，实在不容易，不但错了方向没有人纠正您，也极容易感到疲厌，生退心。所以，在家人修行，顶重要的是要严格管理自己，订出一套可行的功课。我愿意再强调一次，这是我六十年中体会出来的最重要经验。
　 〖自己订功课〗
　 怎样订您自己的功课呢？当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课，试验过好几种法门，我目前的结论共有四点，想贡献给大家。
　 第一点，要决心起早，自己订一早课。晚上订的功课，极容易因一天工作的疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床，在早餐以前，订出半小时的功课，这时间最为有用，也不容易受打扰，可以持久。譬如说每天早上念一遍《金刚经》，或者多少遍《大悲咒》，或者一遍《阿弥陀经》及一千声佛号，或者念多少遍六字大明咒，或者练习四念住，或者修习止观禅定，看您对那种修法最能相应，都可以，但一经订后，三、五年内不要更变。
　 第二点，要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持，不要短过七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参加期内一定要止语，能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天，并不是上堂止语，回到宿舍又和人闲谈，这样的中断，对修持毫无用处，毫不得力。所以，最好甚么事都不管，在这七天中，将身心完全放在修行上。各位，一年三百六十五天，您就抽出七天，将您身心内的一切污染，澈底清除一次，对您一定有好处。
　 第三点，要细心认识自己。先问一问自己，您活了这么多年，有没有认识您自己是怎么样的一个人？这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有了解，不知道您的嗜好、长处及弱点，不明了自己的个性，很可能盲修瞎练，浪费时间，甚至于走入邪途。
　 怎样去认识您自己呢？先从大处著手，细心体会一下您自己的个性。不要去想这种个性是好呢？还是坏？也不要听别人这么说，就以为您是如此，而是要坦白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子，您的个性可能介乎两者之间，不过也可以找出倾向。
　 第一种典型 ── 你是不是常有不安全感？常常为自己著想，将自己的利害看得很重？因为要保护自己，所以怕和人结交，怕找麻烦，也因此不喜欢帮人？所谓独善其身，个性趋向孤独。这是一种个性的典型。
　 另一种典型 ── 你对自己的事、自己的利害看得很淡，不十分关心，却喜欢帮别人的忙，喜欢替别人著想，有极强的同情心，有仗义打抱不平的胸怀，不计自己的利害，有时会弄得焦头烂额，不以为苦。为人慷慨好朋友，虽然有时也会答应了人做不到，反而被人骂。这又是一种个性的典型。
　 自己细心的观察一下，您是近乎那一种典型。
　 各位，这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型，运用发挥您的长处，避去您的缺点，一样可以成功。我的所谓成功，是指走上修行的菩提大道。
　 如果您自己观察下来，您是近乎第一种典型的人，我建议您先从修学原始佛教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题，四圣谛、八正道等哲理及教法，都是好的，应该细心研究。倘您宿根深厚，一样可以得果。
　 《金刚经》中说：「须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法，即是不受外境的影响。第一种典型的人，比较容易修到不受外境的影响，也比第二种典型的人所接触的外境简单，因此容易修到初果的境界。
　 如果您自己观察下来，您是近乎第二种典型的人，我建议您读一读《华严经》中的善财童子五十三参，将您的心胸放大。学大乘佛法，顶要紧的是冲淡我相，而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器，再将心胸放大，则人我之分趋淡，分别计较减轻，自然能迅速走上菩提大道。
　 至于认识您自己的弱点，是贪心重呢？是嗔心重呢？是疑心重呢？或是自慢骄傲？唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点，方能设法避免，方能自己提醒，不走上造恶业的因缘，这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。

　 第四点，要尽量将你的生活和修行打成一片。
　 这初听好像并不容易，其实并不难，养成习惯之后，效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行，所以最可能和日常生活打成一片的是布施。
　 其要诀是：将布施的念头，常常放在心上，留心抓住机会。
　 要记住：凡是影响人们愈广愈大愈久的机会，其作用，也即是功德福报，也愈大。
　 我们都已经是上了船的人，应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、无畏施，范围很广。让我简单的和各位谈一谈：
　 使人增加智慧，教人有用的智识（如做老师），供养法师（使法师能安心将佛法智慧传给大众），助印佛书，赠送及流通佛书，都是法施。
　 像台湾的李祖鹄居士，二十年如一日，经他的手送出去的佛书，相信已超过一百万本。台湾另一位翁仁明居士，开了一所维摩诘书屋，大规模的赠送及流通佛书，自己常常到书屋去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。
　 财施也包括了物质，有的宗教，规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教堂，佛教中一般来讲，都没有这种硬性规定。其实，这种每月得捐若干的办法，也有它的好处，至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定，我每个月一定捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举，久而久之，您就养成财施与日常生活打成一片的习惯。至于随时随地助人之急，不论多少，都是财施，都是善因，必得善报。
　 无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察，即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。
　 记得小时候，有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家，偶然间看到一件事，使我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭，去杀一只鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃，这位主妇拿著一把菜刀在后面追，后面还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉，实在吃不下去！
　 这即是无畏施的反面，世界上的这种情形，或比这更惨的场面不知有多少。要天下太平，要都市中杀盗的罪犯消除，看上去并不容易！因为有这共业的恶因，必然会生共业的恶果。
　 如果我们能随时随地自己行无畏施，也能劝人阻止人不杀不害，这就是在日常生活中的好修行。
　 现在我将上面的四点再归纳一下，这是各位可以自己订的功课：
　　　一、要订立一个可行的早课。
　　　二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。
　　　三、要随时检讨认识自己。
　　　四、要在日常生活中实行修行，随时抓住机会。
　　　因为在家人修行要靠自己，别人帮不了您多少忙，所以健康对您十分重要。近年来，美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病，这是一个好现象。希望各位同修对这一方面的新知识，尽量接受。您身体健康，住世久长，修行、种福、积功德的机会也就增加，非常重要。
　　　我自己近年来有三种警□及一个目标，也想贡献给各位供参考及讨论：一、不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目标。
　　　〖不要以为一定有明天〗
　　　各位，我这句话并不是危言耸听。几年前，显公法师等六个人坐一辆我的车子，由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上驰行时，右方同一方向开的一辆车，突然绕过我们的车前，撞在我车的左方。那时我正睡著，只觉车身一震，「碰」的一大声，惊醒睁眼看时，只见那辆撞我们的车正好一个跟斗翻了出去，我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞在我们的车前后门中间的钢骨上，这是这辆车最坚固的一点，所以那辆车被弹了出去。
　　　各位请想一想，如果那辆车是撞在钢骨的前方，即撞进前门，居君不死即伤；如果稍向后，撞进后门，我不死即伤，这真是差之毫厘的事。如果撞在后车门上，今天我就不可能和各位相聚！
　　　在现代的高速度社会中，一个人随时可以死亡的例子，真是举不胜举。相信各位亲自遇到的经验也一定很多。所以，我这一个警示── 不要以为一定有明天，并不是故意恐吓各位。
　　　常听见做母亲的会说：「啊呀！我是很想修行呀，可是孩子还这么小，家里的事情又忙得透不过气来，那里有时间修行呢！等孩子们都成人了，我那时就可以安心修行哩！」各位，在座的年轻母亲很多，不知有没有生起过这种念头？我可以告诉各位的，有一位母亲十多年前曾这样说过，可是她现在正忙著替女儿照料孩子！
　　　也常听见在做事的朋友讲：我很喜欢学佛啊，可是现在每天上班，事情实在太多，不如等我退休之后，一定可以专心修行了。也有人说：现在那里有时间修行，现在得尽力赚钱，不然等退休之后，连生活都没有保障，还谈甚么修行。
　　　各位，我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问题时，和如曾问我一句话，改变了我们的观念。她说：「您知道您能活到几岁？」我说：「这件事可没有人能知道呀！」她说：「那么算盘不能打得这样如意呀！」各位，您们觉得怎样？六十年来，我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先走的，已有好几位了！
　　　去年年底，我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七，令我回忆起十七年前我在大觉寺第一次参加佛七的情景，不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年中，共同参加第一次佛七的在家佛友，竟没有一人在此次重见。就我记忆所及，其中已有七位先后去世！如果这种事实还不能使我们相信无常的真理，实在可以说沈迷得太可怕了！
　　　所以，以为一定有明天，等明天再修的观念，是在家人修行的大忌。
　　　〖不要批评〗
　　　我所讲的批评是包括了批评事及批评人。
　　　不批评并不是说不辨是非，在您没有证入本性或空性之前，应该要辨别是非，应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□，一是要慎重三思，不要轻易批评；二是减少造恶业的可能。各位，我们得自己承认，我们的智慧实在不够，也没有天眼通，看不到一件事今后的影响如何，因此批评很容易有错误，或者有所偏，不够公正。错误、有偏或不公正的批评，害人害事，就会造成恶业，而最易犯的是口业。
　　　各位，喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现，是成佛的极大障碍，也是我们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人，任何人都有他的长处及短处，重视一个人的长处，帮助他发展及发挥他潜伏著的长处，是真正善于教人用人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。
　　　也有人讲，我是为他好，所以批评他。也有人讲，没有批评就没有进步。民主国家，就靠老百姓可以公开批评，以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道理。我所警告的不批评，是不要轻易任性的批评，须知道，批评也会使人生反感，错误冤枉的批评更容易伤阴德。

　　　〖不要为烦恼所转〗
　　　各位，烦恼并不可怕，所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、退心都是由烦恼所引起，也即是为烦恼所转而产生的后果。
　　　记得中国对日本抗战的时候，我从德国回来，在中国昆明负责电话厂的制造部门，赶造军用电话机，上面逼得很紧。我那时才二十八岁，督促著员工日夜加班，根本没有休息，还要跑空袭警报，也没有星期日或假期。可是后方昆明的工业条件极差，甚么工具都没法补充，往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的现象。近半年的工作，真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来，说我们还有近一千架的军用电话机没有交货，重庆又有电报来催。
　　　我听了黄厂长的话，一声不响。他走了之后，我马上回家。写了一封辞职信，叫妻子和如送去给黄厂长。和如看著我，也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话，和如知道我十分烦恼。
　　　第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我，半软半硬的叫我将辞职信收回。
　　　各位，毫无疑问，我那天是生了烦恼，而且为烦恼所转，因为我怨了黄厂长，我自己认为已经卖命到这种程度，而他还要来催逼我，因此灰心不干。
　　　后来想想，实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要，也没有顾虑到失业之后在昆明将怎样，和如及我两人的父母都在沦陷中的上海；更没有体会到黄厂长受到重庆的压力，而他却不能像我这样年少气盛，一气就辞职不管！各位，后果可能如此，这就是为烦恼所转。
　　　我们在修行的过程中，也常常会有这种情形，觉得已经学了很久一段时候，可是还不得要领，因而生起烦恼，为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修行，极难有所成就，结果是浪费许多宝贵的时间，到头来还是没有把握，随著业报流转。

　　　因此，为烦恼所转，是我们修行的大忌。
　　　各位，烦恼不必怕，它会自生自灭。一感觉有烦恼时，马上想甚么是这个烦恼可能引起的后果呀？是怨呢？是恨呢？是灰心呢？还是放弃呢？这些后果乃是我们的大患，因为它们会像癌细胞一样扩大，果又变因，因又生果。烦恼已经早就过去了，可是这些后果会造成无穷的业障！
　　　所以，各位，我这第三点不要为烦恼所转，是在家人修行的一个重要点，盼望各位细心体会。
　　　现在是我的总结论，即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道，其实用不著我多讲。我所想贡献给各位的，只是我自己的一些经验。我以往的几十年中，虽也零零星星的读过一些佛书，做过一些善事，其中也有可以算是修福的，也有可以算是修慧的，但并无一定的目标、标准或做法，只是随缘做做而已。所以，几十年中我划的这条小船，可以说尽是游荡于大海之中，没有确定的方向，也没有上劲得力的划。近三年来，因为研究了《金刚经》，对佛所讲的「菩萨于法，应无所住而行布施」颇能相应，遂将这句经文作为我修福修慧的指针。
　　　〖应无所住而行布施〗
　　　各位，「应无所住」是修慧，「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」连起来，就成为不住相的修福修慧，是无相功德。
　　　甚么叫做「应无所住而行布施」呢？
　　　我举一个例：
　　　在《地藏菩萨本愿经》中，佛说：「若未来世，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补，是国王等或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘，是国王等百千生中常为转轮王身，如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。」
　　　各位，请想一想，百千生中常为转轮王身，百千生中常为小国王身，这福报大不大？这就叫做人天福报。
　　　像各位现在赞助庄严寺造大佛像，修复千年破旧的古观音像，都是这种人天福报。
　　　可是，人天福报，大是很大，还是有限的，为甚么有限呢？
　　　因为您有所住，住在那里呢？
　　　住在您是为自己求福，对象狭隘，所以福报有限，这就叫做有相布施，还不是「应无所住而行布施」。

　　　佛在《地藏经》中接下去又说：「更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。」
　　　发回向心，即是将此功德回向法界一切众生，你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人，都已包括在内。
　　　各位，法界无边，众生无量，所以您这回向的对象，也是无量无边，这就变成心无所住。如是布施，才是「应无所住而行布施」，福德也就像经中所说，无量无边，终成佛道。
　　　所以，各位，我们在家人修福慧，只要记住一个最要紧的口诀 ── 随时抓住机会，尽量布施，任何好事，都将功德回向法界一切众生。
　　　各位，我这里所讲的，比较严格，有些人或者会觉得难以做到，特别是欢喜早上多睡一会的朋友。不过我所讲的，句句出自真心诚意。
　　　各位，如是因，如是果，是千真万确的，不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香！希望各位不要阅过就算了，要能真正得到益处，这是我衷心所祈望的。


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