/ zh-cn PBlog2 v2.4 /images/logos.gif / 易禅斋 /default.asp?id=125 lejack@sina.com(释元) Mon,10 Nov 2008 13:38:07 +0800 /default.asp?id=125 聂云台著

**聂云台曾国藩外孙.（1880年10月－1953年12月12日）名其杰，法名慧杰，中国企业家。聂云台祖籍湖南省衡山县，1880年10月出生于长沙，父亲聂缉规，官至江苏巡抚，母亲曾纪芬，是曾国藩之女。1883年移居上海。1893年回湖南考取秀才。曾赴美留学。1908年出任恒丰纺织新局总经理。1917年与黄炎培发起成立中华职业教育社。1922年在吴淞建成大中华纱厂。1920年当选上海总商会会长。1926年出任上海公共租界工部局华董。同年因病隐退，成为佛教居士（早年曾为基督徒）。1942年到1943年，撰写《保富法》，在《申报》上连载。1943年因骨结核病截肢。1953年12月12日在上海病逝，年73岁。



　　抗战期间，上海社会崇尚华丽，奢侈成风。聂云台老居士有感而作，于1942、1943年间撰成《保富法》一书，刊登上海《申报》，一时传为佳话。聂云台居士是曾国藩的外孙，一生亲眼目睹诸多显赫世家的兴衰沉浮，他将自己的所见所闻，融合历史的经验教训，向人们证明了因果报应的道理。指出其人之居心以及对财物的取舍，与后代子孙的昌达有莫大的关系。不义之财越多，对后代的不良影响越大，聚敛愈多者，其子孙最衰败。惟有深信因果，行善积德，放远见识，宽大心量，才是保福保富的最好途径。


上　篇

　　俗话说：发财不难，保财最难。我住在上海五十余年，看见发财的人很多。发财以后，有不到五年、十年就败的，有二、三十年即败的，有四、五十年败完的。我记得与先父往来的多数有钱人，有的作官，有的从商，都是炫赫一时的，现在已经多数凋零，家事没落了。有的是因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空，有的是连子孙都无影无踪了。大约算来，四、五十年前的有钱人，现在家业没有全败的，子孙能读书、务正业、上进的，百家之中，实在是难得一、两家了。

　　不单是上海这样，在我湖南的家乡，也是一样。清朝同治、光绪年间，中兴时代的富贵人，封爵的有六、七家，做总督巡抚的有二、三十家，做提镇大人的有五、六十家，现在也已经多数萧条了。其中文官多人，财产比较不多的，后人较好。就我所熟悉的来说，象曾、左、彭、李这几家，钱最少的，后人比较多能读书，以学术服务社会：曾文正公的曾孙辈，在国内外大学毕业的有六、七位，担任大学教授的有三位；左文襄公的几位曾孙，也以科学专门而闻名；李勇毅公的孙子辈，有担任大学教授的，曾孙也多是大学毕业；彭刚直公的后人，十年前，有在上海作官的。大概当时的钱，来得正路，没有积蓄留钱给子孙的心，子孙就比较贤能有才干。其余文官比较钱多的十来家，现在的后人多数都是萧条了。武官数十家，当时都比文官富有，有十万、廿万银两的。（多数是战事平定以后，继续统兵，可以缺额，才能发财。至于拥有五、六十万到百万银两财产的有三、四家，如郭家、席家、杨家等，都是后来从陕西、甘肃、云南、贵州统领军务归来的人。金陵克复的时候，曾国藩因为湘军士气不振，所以全部遣散，剿捻匪的时候，改用淮军。所以湘军的老将，富有的非常少。）各家的后人，也是多数衰落了，能读书上进的，就很少听见了。

　　我家与中兴时代的各大世家，或湘或淮，多数都是世代相交的关系，所以各家的兴衰情形，都略有所知。至于安徽的文武各大家，以前富有丰厚的，远远胜过了湘军诸人，但是今日都已经调零，不堪回首了。前后不过几十年，传下来才到了第三代，已经都如浮云散尽了。

　　然而当时不肯发财，不为子孙积钱的几家，他们的子孙反而却多优秀。最显明的，是曾文正公，他的地位最高，权力最重，在位二十年，死的时候只有两万两银子。除乡间的老屋外，在省中未曾建造一个房子，也未曾买过田地一亩。他亲手创立的两淮盐票，定价很便宜，而利息非常高。每张盐票的票价二百两，后来卖到二万两，每年的利息就有三、四千两。当时家中只要有一张盐票，就称为富家了。曾文正公特别谕令曾氏一家人，不准承领，因此在他逝后多年，后人也没有一张盐票。若是当时化些字号、花名，领一、两百张盐票，是极其容易的事情，而且是照章领票，表面上并不违法。然而借着政权、地位，取巧营私，小人认为是无碍，而君子却是不为啊！这件事，当时家母知道的很详细，外面人是很少有知道的。《中庸》上面说到：“君子之所不可及者，其惟人之所不见乎！”（这叫作表里如一，即是诚意、毋自欺，这是中国政治学的根本，如果无此根本，一切政治的路，都是行不通的。）文正公曾经对僚属宣誓：“不取军中的一钱，寄回家里”，而且是数十年如一日，与三国时代的诸葛公是同一风格。因此，当时的将领僚属，多数都很廉洁，而暂时屏蔽该词在无形当中，受益不小。所以躬行廉洁，就是暗中为民造福。如果自己要钱，那么将领官吏，人人都想发财，人民就会受害不小了。

　　请看一看近数十年来的政治，人民所遭遇的痛苦，便知为人长官的廉洁与不廉洁，真是影响非常大啊！所以，《大学》上说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”《孟子》说：“为富不仁，为仁不富。”因为贪财与不贪财，很大程度上关系着别人的利益、幸福，所以发财便能造罪，不贪财方能造福。世人都以为积钱多买些田地房产，能够使子孙有饭吃，所以拼命想发财。今天看看上述几十家的事实，积钱多的，反而使得子孙没饭吃，甚至连子孙都灭绝了。不肯取巧发财的，子孙反而能够有饭吃，而且有兴旺的气象。平常人又以为全不积些钱，恐怕子孙会立刻穷困。但是从历史的事实、社会的经验看来，若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙一定会发达。

　　现在我再举几个例子：

　　宋朝的范文正公（范仲淹），他作穷秀才的时候，心中就念念在救济众人。后来作了宰相，便把俸禄全部拿出来购置义田，赡养一族的贫寒。先买了苏州的南园作为自己的住宅，后来听见风水家说：“此屋风水极好，后代会出公卿。”他想，这屋子既然会兴发显贵，不如当作学堂，使苏州人的子弟，在此中受教育，那么多数人都兴发显贵，就更好了。所以就立刻将房子捐出来，作为学宫。他念念在利益群众，不愿自己一家独得好处。结果，自己的四个儿子，作了宰相公卿侍郎，而且个个都是道德崇高。他的儿子们曾经请他在京里购买园宅一所，以便退休养老时娱乐，他却说：“京中各大官家中的园林甚多，而园主人自己又不能时常的游园，那么谁还会不准我游呢！何必自己要有花园，才能享乐呢？”范先生的几位公子，平日在家，都是穿着布素衣服。范公出将入相几十年，所得的俸钱，也都作了布施救济之用；所以家用极为节俭，死的时候，连丧葬费都不够。照普通人的心理，以为这样，太不替子孙打算了，谁知道这才是替子孙打算最好的法子。不单是四个儿子都作了公卿，而且能继承他父亲的意思，舍财救济众人。所以，范家的曾孙辈也极为发达，传到了数十代的子孙，直到现在，已经是八百年了，苏州的范坟一带，仍然有多数范氏的后人，并且还时常出优秀的分子。世人若是想替子孙打算，想留饭给子孙吃，就请按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。

　　再说元朝的耶律文正公（耶律楚材），他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的军师，军事多数是由他来决策，他却是借此而救全了无数的人民。因为元太祖好杀，而他善于说话，能够劝谏太祖不要屠杀。他身为宰相，却是布衣蔬食，自己生活非常的刻苦。他是个大佛学家，利欲心极为淡泊。在攻破燕京的时候，诸位将领都到府库里收取财宝，而他却只吩咐将库存的大黄数十担，送到他的营中。不久发生瘟疫，他用大黄治疗疫病，非常见效。他也是毫无积蓄，但是他的子孙，数代作宰相的，却有十三人之多。这也是一个不肯积钱，而子孙反而大发达的证据。

　　再说清朝的林文忠公（林则徐），他是因反对英国，以致于引起了鸦片战争的伟人。他如果要发财，当时发个几百万，是很容易的。他认为鸦片贻害人民，非常的严重，所以不怕用激烈的手段，烧毁鸦片两万箱。后来，英国人攻广东，一年攻不进，以后攻陷了宁波、镇江。清朝不得已，就将林文忠公革职充军，向英国人谢罪谈和。林公死了以后，也是毫无积蓄，但是他的子孙数代都是书香不断，曾孙辈中尚有进士、举人，至今日仍然存在。数年前故世的最高法院院长林翔，也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高。这又是一个不肯发财，而子孙反而大发达的证据。

　　再看林公同一个时候发大财的人，我可以举几个例子：就是广东的伍氏及潘氏、孔氏，都是鸦片里发大财至数百千万银两的。书画家大都知道，凡是海内有名的古字画碑帖，多数都盖有伍氏、潘氏、孔氏的图章，也就是表明了此物曾经在三家收藏过，可见得他们的豪富。但是几十年后，这些珍贵的物品，又已经流到别家了。他们的楠木房屋，早已被拆了，到别家作妆饰、木器了。他们的后人，一个闻达的也没有。这三家的主人，总算是精明能干，会发这样的大财。而当时的林文忠公，有财却不肯发，反而弄到自己被革职办罪，总算太笨了吧！然而至数十年以后，看看他们的子孙，就知道林文忠公是世间最有智慧的人。伍氏、潘氏、孔氏，却是最愚笨的人了。

　　上海的大阔老很多，我所认识的，也可以举几个例子：

　　一个是江西的周翁，五十年前，我在扬州的岳父萧家，就认识这位富翁（当时的这两家同是盐商领袖）。有一天，周翁到萧家，怒气勃勃的，原来是因为接到湘潭分号经理的来信，说是湖南发生了灾荒，官府向他们劝募捐款，他就代老板周翁认捐了银子五百两。而周翁嫌他擅作主张，捐得太多，所以才发怒。那时他已有数百万银两的财富，出个五百两救济，还不舍得。后来住在上海，有一天，谭组安先生与他同席，问他，如何发到如此的大富？他说，没有别的法子，只是积而不用。他活到八十多岁才死，遗产有三千万元，子孙十房分家，不过十几年，就已经空了。其中有一房子孙，略能作些好事，这一房就比较好，但也是遭遇种种的意外衰耗，所余的钱也不多了。若是以常理来说，无论如何，每房子孙都有三百万，不会一齐败得如此之快；然而事实上，却是如此。若是问他如何败法？读者可尝试着闭目一想，上海阔少爷用钱的道路，便能够明白，不用多说了。这位老翁，也是正当营业，并未取非分之财。不过心里悭贪，眼见饥荒，而不肯出钱救济，以为积钱不用，是聪明。却不知道此种心念，完全与仁慈平等的善法相违反。我若是存了一家独富之心，而不顾及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了极处。除了本人自己受到业报外，还要受到余报的支配，也就是《易经》所谓的余庆、余殃的支配。使独富的家败得格外的快，使大众亲眼见到果报的昭彰，能够醒悟。（而本人所受的果报，若不是现世报，则旁人是不能见到的。）

　　再说一家，是上海十几年前的地皮大王陈某，家中的财产有四千万银元，兄弟两房，各分两千万。民国十四年（1925年），我到他家吃过一次饭，他住的房屋十分的华贵，门前有一对石狮子，是上海所少见的。他的客房，四面的墙壁全部都装了玻璃架，陈列的铜鼎，都是三千年的古物。有一位客人，指着告诉我说：“这一间房子里的铜器，要值银元一百五十万。中国的有名古铜器，有一半在此。”这几句话，正是主人最高兴听的。原来一般富人的心理，就是要夸耀，我有的东西，都胜过一切的人。而惟有道德名誉是钱办不到的，这些富人无可奈何，只好在衣服、珍宝、房屋、器具上，争豪斗胜，博得一般希望得到好处的客人，来恭惟奉承。（骄奢两字是相连的，骄就是摆架子，奢就是闹阔。上海常看见的是大出丧，一日之间，花费一、二十万的银元，以为是荣耀；但是若要请他们出几千元帮助赈灾，就不大容易了。这是普通人多有的卑劣自私的心理，并非是单说某一家。这一位主人，当然也未能免俗。）在我看见他之后，不过才七年的时间，上海地价忽然惨落，加以投机的损失，以致于破产。陈家的古铜珍宝，房屋地产，一切的一切，都被银行没收变卖，主人也搬到内地家乡去了。

　　再说一个实例，就是上海哈同花园的主人，近日报纸上常有讥讽的评论，说他们平生对于慈善事业不肯多多帮助，还说他有遗产八万万银元。试一设想，财产八万万的收入，就照二厘的利息来计算，每年也应该有一千六百万。如果他们肯将这尾数的六百万元，用作救济贫民之用，那么全上海的难民，就可以得救了。在三年前，上海的难民所中有十万人，每人所需的粮食，以每个月两元计算，全年不过才两百余万元。到去年米贵的时候，难民所中的难民才不过一万几千人，每人的月费三十元，一年共五、六百万元，也还不过是他们收入年息的三分之一罢了。再说上海死在马路上的穷人，去年将近有两万多人，前年不过一万多人，再前年不过是几千人。就单说去年米贵，死人最多的时候，如果办几个庇寒所和施粥厂，养活这两、三万人，也不过一年花个五、六百万元就够了。这在他们来说，不过是九牛的一毛，然而这一毛，却是舍不得拔。如果能花几百万元，救几万个穷民；它自己家用，若是没有特别的挥霍，就是无论如何的阔绰，还是可以将一年所余的利息若干万来用作储蓄的。这样一来，一方面得到了美名誉，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干万的积蓄。这样的算盘，实在是通极了。然而他们却没有这样智慧的眼光，一心只想这一千六百万元，一滴不漏，全部都收到自己的银行帐上，归为己有，任意的挥霍。竟然没有想到这肉身是会死的，自己既无子女，结果财产全归了他人。几万万的财产，一旦变为空花，只是徒然的带了一身的罪业，往见阎王，又遗下了一片不美的口碑，留在这个社会。

有诸众生不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使及来乞者。

　　他们也挂信佛的招牌，但是全不知道《药师经》上，开宗明义就详细的说明了悭贪不舍的罪过。经上说：“有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施，及施果报；愚痴无智，缺于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不得已而行施时，如割身肉，心生痛惜。”如此之人，由此命终，生饿鬼界，或畜生道。因为大富之人，钱财有余，自己也没有用处，明知道多数人将会饿死，却不肯施财救济。若是从道德上责备起来，这简直是间接的杀人。积钱最多，力量最大，而不肯布施的，他所负的杀人罪就更重了。譬如见到一个极小的孩子，站在井边，快要落井了。有一个人在旁站着，全不开口，也不拉开这个小孩，而让他落井死了。我们一定会说，这个孩子算是被他杀死了一样。而富人见灾不救，正是一样。何况是如此的大富，却连利息的一小部分都不肯舍，那么马路上死的几千几万的饥民，岂不是要算他杀死的一样吗！杀死几千几万人的罪过，难道是用骄慢心，以信佛作为幌子，勉强花点挥霍不尽的小钱，作点专卖面子的善事，就以为自己已经是作了功德，便可以免除一切罪过么？恐怕天地鬼神，决不会如此含糊的宽恕他。所以我说这一段事实，就是希望大家能够分别真伪，打破心里的悭贪，切不可蹈积财不施的覆辙！

　　俄国的大文豪托尔斯泰曾说过：“现在社会的人，左手进了百万元，右手施了一、二元，就称为大慈善家。”可知这种行为，是世界的通病。

　　最后的结论：保富的方法，须有智能的眼光，也就是要有辽远的见识与宏大的心量！上述范文正等数公，就属于这种。其余不善保富的人，天下滔滔皆是，他们不能使子孙常保富厚，都是由于自己的智慧不够，只能见到一点，却遗漏了万端，只看见表面，却看不到其中的根本。简单的说，就象看日历，他们只看见初一，却不知道明天还有初二，更不晓得年底有除夕。但是，象这等愚痴的人虽然很多，而社会上有慧根的人也不少，一经人点拔，即可觉悟，智慧的眼光忽然就会开朗了。

　　再讲到如何是智慧的作法，请细细玩味老子《道德经》上的两句话如下：“既以为人，己愈有；既已与人，己愈多。”本文所叙述的范文正诸公的几个例子，就是这两句话的注脚。须知老子是世界最高哲学中的一个（《道德经》与道士的道教全无干涉，不可误认老子即是道教），他的政治、经济、军事学也都极为高明，他的人生哲学，是不能为时代所摇动的。老子学说的精义，有一句是：“反者，道之动。”大意是要反转过来，就是翻然觉悟的动机；他的整部书，多半是说明这个道理。再引两句如下：“知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式。”雄者，譬如是有钱有势，可以骄傲，乃人人所贪图的；惟有智慧的人，反过来，却是要避免这样炫赫的气焰，极力的向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。“为天下溪”这句话是众人反而归服他的意思。“白”者的意思，譬如作大官，享大名，体面荣华，别人羡慕，这也是人人求之不得的。但是有智慧的人，反过来却要避免体面荣华，极力韬光养晦，退让谦虚。《中庸》说：“衣锦尚絅，恶其文之著也。”譬如穿着锦绣的衣服，却要加上罩衫，不愿意使锦衣露到外面。这是表明了君子实修善义，不务虚名，以避免产生负面的影响，此种人更为社会所敬重。这些见解，都是与世俗之见相反的。也就是说，违背了通常的情感欲望，而求合乎理智，这种话多数人是不入耳的，或者认为这是讲天文学，不能懂。但社会上还是有不少具有慧眼的人，当然是会欣然赞许的。

中　篇

　　天道是什么呢？《易经》上说：“一阴一阳之谓道。”这个阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可以做为依据。譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从这个道理推及到人事，也是如此，例如说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱等等。但是天时的阴阳，有一定的标准，是万古不变的。而人事的盛衰，则是随着人心的动向，变化无常。这种无常的变化，乃是依着天道，一阴一阳有一定的标准，发动出来的。试说如下：

　　比如说一个人若是喜欢骄傲，就一定会有忽然倒架子的时候到来；一个人若是喜欢懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子到来；一个人若是喜欢悭吝贪钱，就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败；一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。这些变幻的人事，有智慧的人自然会留心看得出来，晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的。天道是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中间有一个界限。过了这个界限，阴阳失去了平均，就要起变化了，这叫作阳极则阴生，阴极则阳生。换句话说，就是盛极必衰，消极必长。

　　古今以来的伟大圣哲，都能够洞悉明白这个道理，所以教人，常须自己立在吃亏的地位。就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗之中没有见识的人，是一定不肯做这种吃亏事的。在新学家而言，还要讥笑的说，这是消极的道德。要知道一切伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人作出来的：因为惟有消极的克己，才能够积极的利人；惟有舍财不贪，才能兴办公众的利益；惟有谦卑退让，才能格外的令人尊敬钦佩，作事也格外的顺利，容易成功。开始似乎是吃亏，后来仍然是会得到大便宜的。

　　浅见无知的人，只能看见一切事物的表面，不能看见事物的另一面。譬如象下棋一样，只看得一着，看不到第二、三着。不知道世间事都是下棋，我若是动一着，对方就要应我一着，而且马上就有第二着、第三着跟着来。佛法说明一因一果感应的道理，实在是世界上最高的科学与哲学。就拿下棋来作譬喻：我们说一句话，作一件事，都是对人动了一着棋；我们出言作事的时候，心中打定的主意，就是对天公动了一着棋；一切人，一切物，都是我们下棋的对手。

　　我们对一只狗表示好意，狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热；若是恶声对他，他就会拖下尾巴走开。对人则更不用说了！我若是对待别人谦和宽厚，别人就会感谢；若是待人骄傲刻薄，别人就会怀恨在心；这还是小的对手。若是我们欺淩了没有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了损害还不觉得。或是藉着特别的地位，例如作官，作公司的经理等职务，暗中谋取私人的利益；或是自己富厚，而对于暂时屏蔽该词不肯救济，自己家里却是享用舒服。这些事，众人固然是无可奈何，法律也办不到他，他算是棋赢了，他对方的棋都输了。可是天道却是不许他赢，会替众人作他的大对手，老天只要轻轻的动一着，就叫他满盘棋子都呆了，到底使得他一败涂地；这叫作“人有千算，天只一算。”我们天天都是在对人下棋，实际上是在对天下棋；若是对人赢得愈大，就会对天输得愈厉害。反过来讲，若是人肯让松些，还处处帮旁的人一着，使旁人免得输，而我自己的棋，也是不会大输的，反而要对天赢了一盘很大的棋呢！

　　上面所说的范文正公，是个最显明的例子，他本来很穷，作了将相几十年，到死的时候，仍然没有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世，然而他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！其余的象耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大棋。而那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的，却是后来被天动了一着，就都输完了。古人说的：“人定胜天，天定亦胜人。”天定就是一定的天理。阴阳的定律，是要平均的，人们作的事情过了分，就是失了平均。由于我们的心，先违反了阴阳定律的中和，所以起了反应，受到阴阳定律制裁，使回归到平均的状态。天公下棋，是不动心，也不动手的，而人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮球，球自然会回抛过来，抛的力量越大，球回的力量也更大，而墙壁本身，亦并未动手费力。所以《书经》上说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”《孟子》说：“出乎尔者，反乎尔者也。”意思就是自作业，自受报；这跟佛经所说的：“自造因，自结果。”正是一样的道理。

　　而所谓的人定胜天，也不是真正的胜了天，这是说人照天的定理，存心作事，究竟会得到后来的胜利。本来穷困的，后来亨通了；本来忧患的，后来得到安乐。这样的胜利，便是天理的胜利。我虽然说善人对天赢了棋，实际上就是天赢了；须知天道是永不会输的。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和；《中庸》上说；“致中和，天地位焉，万物育焉。”世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变化；就象如战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平，人心的不中和而引起的。人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，无论暂时的胜负如何，结局仍然是两败俱伤，就是暂时胜利的，也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史，就知道赢棋的，到底也都是输了，这就可以知道天理终久是公平的。人心的不平不和，究竟是会被天理裁制的。

　　世间的人类，男人与女人的数目，永远是平均的。有姓张的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的计数，男女的数目，不会相差太大的。这就证明了天道的公平，与阴阳的中和，其中有不可思议、自然调整的能力。若是我们想要仗恃着我们的本领，来违反天理中和的能力，最后毕竟是要自己吃苦头的。如果若是天理阴阳没有裁制调整的力量，那么人的男女数目，也不会永远的平均，世间一切的事情，都会永久失去了公平，而强的、巧的则永远富贵，善人也永远不会抬头了。

　　欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得到胜利，安分懦弱的，应该被人制服，所以名为“优胜劣败”。这种不究竟的学说，引起了世人的骄满作恶：骄就是有所恃而无恐，我有势力，不怕你，摆架子，显威风；满就是有势要用尽，有福要享足，专顾自己的私利，不替他人设想，只管目前快意，不为日后顾虑。德国、日本等国家的野心侵略，就是被此等学说所误啊！

　　天道是非常简单的一件事，就是过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反覆的叮咛，说明这个道理。《易经》上说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《尚书》说：“满招损，谦受益，时乃天道。”又说：“惟天福善祸淫。”（这个淫字，不是单指性欲，而是指一切事情的放纵与过分，可以说就是骄满。又再具体的说，就是骄奢淫逸，贪狠暴横。）淫字的对面就是善。善字的意义甚为广泛，若是要确切的说明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本。《易经》是说明天道的书，乾坤两卦是总说天道的大意。乾卦说：“能利天下，而不言所利”，这就是谦德的意义。坤卦说：“坤虽有美，含之以从王事，不敢成也。”这句的解说，是才华不露，功名不居，就是不务名，不夸功，也是谦德的意义。《金刚经》说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”又说：“应无所住，行于布施。”这是世界最高的道德，也包含了谦德在内。

　　再说，孝弟忠信礼义廉耻，都是义务心重，权利心轻。而义务心，是自己觉得我对他还有义务应尽，这就是谦。世间作恶的人，不过是权利心重，没有义务心，重利轻义，正是谦德的反面。所以，一切道德都在谦德里面。由谦发动，对父母兄弟，就是孝弟；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行，都是恭敬欢喜；而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是人情；说是天降，实由自作啊！上面的文已说过，天道就是人事的表现。《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”《华严经》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”所以，我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于人，我们自然还得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都是有天理存在其中的。除此以外，更没有别的天理可以表现。

　　那么我们对他们作事，说话，起念头，表示脸色，都要格外的小心注意。虽然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助；我们若是欺淩了他们，我们在不久的将来，我自己、或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺淩。反过来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，并且设法帮助他们，后来我也会得别人的帮助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡，被人欺淩了。这种天理循环的感应果报，有智慧眼光的人，自然能在社会上，一家一家的人事上来观察。更可以在历史上，一个一个善恶的人的结果来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！

一九四二年六月云台卧病书


下　篇

　　去年春天，我曾经写了《保富法》上、中两篇文章，送请《罗汉菜》月刊刊出，后来因为患病卧床，未能继续撰写下篇。今年春天，经荣柏云、黄警顽两位先生将该文再送登《申报》，颇受读者们赞许，并有许多人出钱印单行本；但是因为没有见到下篇，而感到遗憾。

　　 我写下篇的计划，原本想专门收集些古人行善积德，能使子孙富贵显赫的事迹，做为印证。近来因为编写“先母崇德老夫人纪念册”，恭敬谨慎的叙述了数代祖先的嘉言懿行，并且特别撰写了“七世祖乐山公行医济世善行的果报”这篇文章。七世祖乐山公舍己利人，两百年来，我家多代子孙，都受到他的福德庇佑，可以做为《保富法》这篇文章非常适当的佐证资料。

　　 这虽然只是一家人的私事，但是乐山公的善行事迹，曾经刊载于《府县志》书中，而且又为当时的社会贤达所推崇重视。祖先数代的积善事迹，也有历史资料可以考证，堪称足以取信于社会大众，正好是《保富法》的证据。所以将它作为下篇，我想应该会得到读者们的认同。

　　 我时常自我检讨，听闻圣贤的道理，既然已是很晚，知道自己的过错，又已经是太迟。回想生平所作所为，所犯的罪恶过失，不胜枚举，真是愧对祖宗父母、天地鬼神啊！而现在自己则已是衰老迟暮，疾病缠身，更是觉得缺乏补过的勇气和力量。深恐祖先的德泽自我而坠，从此没没无闻，所以恭谨地撰述祖先的德行，用来告诉后人，使大家能获得一些警惕、启示和策砺，以略补我的过失。

　　 开始的时候，并不敢将此文刊出问世，实在是因为好友们一再督促与要求，务必要完成《保富法》的全文，这才将此文刊行，并盼望能对读者们有所交待。

一九四三年四月聂云台卧病书


七世祖乐山公行医济世善行的果报

　　我家祖籍是江西，从九世祖起龙公才开始迁居湖南衡山。七世祖乐山公出生于清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。他的学问积得很深，文章做得很好；但却未参加考试，而是跟从祖父学医，并开了一家小药店。因为他的医术精良而且又乐善好施，所以医名大著。后来因为药店被偷，因此关店歇业，还抵押了住的房子还债，暂时迁居乡下。当时的地方官绅，因为乐山公行医救人，遭此不幸，于是就凑了钱协助他赎回原来居住的房子，另外再租一间房屋开药店。康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山发生了大瘟疫，求医的人昼夜不断，因而救活了很多人；而乐山公对于穷人和受刑犯救济尤其的多。当时的县长葛公，以乐山公的盛德及博学多闻，特别聘请他到县府里担任幕僚。并且向乐山公说：“你存心救人，我没法报答。就教你的儿子读书成名，作为对你济世救人的回馈吧！”乐山公接受了葛县长的建议，就送儿子先焘进入了雯峰与集贤两书院读书。先焘不久即考中了举人，又考中进士。乐山公当时已六十七岁，送儿子进京参加会试，经过一个名叫滠口的地方（就是现在湖北省黄陂县西南四十里处），正好碰到严冬发生瘟疫，经公医治患者，都能立即病愈。乐山公七十四岁的时候，又带领儿子进京等候任用，经由运河北上。当时的运粮船工有许多人得了传染病，经乐山公医治都能立刻痊愈。此事遍传于各粮船间，许多粮船的患者，纷纷于船旁呼叫，并用绳子将乐山公乘的船系住，使船无法前行。乐山公不忍见死不救，就嘱咐儿子先焘，改从陆路雇乘骡轿赶赴京城，自己留下继续治病救人。经过了几个月，等到传染病停止了，他才到达京城。（人若是能够放下自己重要的事情去救人，实在是最难能可贵的了。）此时正好先焘已奉派担任陕西省镇安县的县长，乐山公于是陪同儿子上任。到达镇安县以后，指示山地民众，就地采药，以增加收入。次年，返回湖南衡山老家后，即寄信给儿子，教他爱民治世的方法和道理。信中情词恳切，被儿子的上司陕西巡抚陈文恭见到，大加称赞，即将这封信印发送给全省的官府参考，以资策勉。这封信以后被刊入《皇朝经世文编》这本书中，为世人所传诵。

　　乐山公在衡山的时候，常到监狱里为犯人义诊。儿子富贵显赫的时候，乐山公已经八十多岁了，仍然常到监狱探视患者义诊。县官见他年老，派人向乐山公辞谢。他回答说：“救人是我最快乐的事情。”乐山公八十四岁的时候，儿子先焘因为继母逝世辞官回家，又因为父亲年事已高，就决定不再复出做官。在某一天的深夜里，大雪纷飞，有一个患者的家属敲门求医外出赴诊。先焘就起身开门，并对来人说：“我父亲年老，深夜不方便惊动，您可否明天早晨再来？”不料这时候乐山公已经听到声音披衣起床，就叫先焘入内室，并且对他说：“这应该是生产急诊，怎么可以延迟医治呢？”于是就穿上木屐随同来人前往赴诊。这种舍己救人的情操，如此的真切，着实令人钦佩。所以老天有眼，明察秋毫，报施给乐山公的果报也特别的丰厚。因此乐山公九十三岁的时候，孙子肇奎获得乾隆壬子年乡试的第二名。曾孙有七人，镐敏、铁敏两人都是翰林，并膺任主考学政的官职；鏸敏、钰敏两人都是举人，做过县官。镜敏在拔贡考试通过后，派在军机处任职；而镇敏担任京官，□敏则选上孝廉方正。当时人们尊称他们为“衡山七子”。

　　先高祖母康太夫人七十寿辰的时候，当时的名士阮文达曾送有一付贺联称：“南岳钟宁，南陔衍庆；七旬介寿，七子成名。”贺联的词意贴切，实在是人间佳话啊！

　　我的祖父亦峰公，是乐山公的玄孙，考中咸丰癸丑年的翰林后，历任广东石城新会的知县、高州府的知府及奏奖道员。而且居官廉洁，尽心民事，造福地方，对于当时所发生的械斗巨案，宽厚的处理，保全了很多生命，积德甚厚。暂时屏蔽该词还特别建立了生祠来纪念他，可见其受人尊敬的程度。

　　我私下常想孟子所说的：“君子之泽，五世而斩”这句话的涵义。乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第做官，到了第五代的亦峰公，也仍然能够积极的行善积德，发扬祖先的遗德；而到了我的父亲中丞公，则更为的贵显。本人则忝为第七代，仍然承受着乐山公的余荫遗泽；所以说乐山公的厚德，泽被子孙，实在是已经超过孟子所说的五代了。探讨其原因，乐山公的医术高明能救活病人，已经是不容易了；而医术精又能够轻财仗义，诚心济人，则更是难上加难了。我们所见到各地的许多名医，靠行医而积了不少财，甚至千万、亿万财富的，也大有人在。但是财富能够传到第三代的却是很少，就算偶然有例外，也必然是医术精而且又好行善布施的医生。我真希望能够多遇到几位象这样行善救人的医师应世，才是社会之福啊！近来生活较艰苦，医药又昂贵，贫病的人多无力就医服药，这正是医药界发心行善的最好时机了！所以特别在此敬述乐山公行医济人的旧事，希望能提供给医药界的大德们，作为行医济人的参考。

　　现在我还要再作一些分析与补充。乐山公的医术高明，活人甚多，但是药店被窃，便得要抵押房屋还债，因此可知他的经济情况的确不佳。到了八十多岁的时候，儿子作县长返乡归来；在大雪夜中，仍是穿着木屐步行外出赴诊。我们就可知道，乐山公到了老年仍然是那么清贫啊！（我们今天仍能见到象他这种大善人吗？）《大学》说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”医师、药店都是发财的行业，但是若对贫困的患者义诊、赠药，则不会发财了。然而乐山公虽然不能够发财，而却竟能够发身；当时获得社会大众的一致推崇，可说是德誉盛于当时，名声传于后世了。实在是不容易啊（乐山公善心的事迹，刊载于陕西的《镇安县志》和《湖南衡州府志》及《衡山县志》等文献中）！子孙连续五、六代都发了科第，而且贵盛，正符合了“以财发身”这句话了。而乐山公和他的儿子都很清贫，孙子肇奎，也就是我的太高祖；虽然作教官，掌理书院，门生很多，然而也是很清贫。不仅如此，曾听到先辈们说，伯曾祖点中翰林的时候，捷报由京城传到家中，高祖母康太夫人手里正抱着第七个儿子喂奶，就立刻亲自下厨房做饭款待报捷的人。由此可知家中清寒的程度了！我的曾祖父曾担任京官，死后没有任何的遗产，因此我祖父亦峰公，从小就孤苦而贫穷，在山斋里读书的时候，必须自己煮饭吃。四十二岁的时候，才进入了翰林院。以后曾在广东省担任县长的职务十多年，为官廉洁自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各种的善事，例如育婴堂、种牛痘、修路、造桥、购义地、埋露棺等，因此去世后留下的存款不多。所以先父早年的时候，就必须仰赖外出工作的薪资来供给家用。

　　我的母亲为曾文正公的么女（曾文正公就是清朝的中兴名臣曾国藩先生），文正公的家规规定，凡是嫁女儿娶媳妇，花费限用在二百金以内。先母出嫁，是在文正公夫妇逝世后的数年，有奁金三千。也移拨出来，供作家用及代赔垫祖母被某钱号倒掉的款子，以致于个人的积蓄都空了。离开湖南老家，要往东行时，祖母只能给路费银钱六百两，此外则是一无所有了。我母亲中年时，每次谈到当时艰苦的情况，常常是泪随声下；自己身为王侯将相之女，嫁给了数代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艰难困窘。如果不是亲身经历，实在是难以令人相信啊！

　　我之所以不厌其烦琐屑的叙述，目的就是要证明“仁者以财发身”，而不是“以身发财”的大道理，实在是有其深远的涵意。这里我们所应该注意的重点是：虽然是数代的清贫，而却换得了后代子孙的发达。与那些多留财产以害子孙，助长子孙的骄奢淫逸，使得子孙陷于堕落的，两者相互比较，实在是有天壤之别。曾文正公曾称自己所居住的房子为“求阙斋”，并且还写了篇文章记述。他的用意即是在持满戒溢，居安思危。因为这个世间，并无十全十美的事物，“丰于此者，必缺于彼。”所以若想得到精神上圆满，最好先在物质上要常有些欠缺。所谓精神上圆满的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孙贤达有智慧，并享有天伦之乐，道义之乐等。物质者，是指衣服饮食、车马宫室，乃至官阶财富，一切的享用等。曾文正公常用这个道理来教家人，说家计不宜宽裕，这个与常人的见解恰恰是相反的。文正公又常说：古人有“花未全开月未圆”的话，这乃是智者的境界。因为花全开了，则表示快将凋谢了；月已圆时，转瞬间，即要缺了。所谓“盛极必衰，乐极生悲”，这岂是古人喜欢说这些众人听起来不悦耳的话，实在是这些话都是真理。而且自古到今，从社会现象中去观察，这句话没有错，而且是历历不爽啊！

　　俗话也说：“世无三代富”，又说：“天下无不散的筵席”，有智慧的人，就深深的体会到这个道理，所以处事的时候，就会先考虑到凡事不要求太过圆满，也不要使得太盛过了头；对于财物聚散，有周全良好的计划；而对于自己的生活，遵守着持盈保泰的因果法则；个人的享受不可丰厚，而且时时都要想到街头上那些流离失所三餐不继的穷人。常想到各处的善堂，掩埋露天的尸体，为数是那么的多。我应当节省自己的享受，去救死恤孤才对。因为一念仁慈的心，即能使天地间产生了一种祥和之气；如果付诸行动，则这种详和之气，就会常常环集在我的四周，而且能使家庭子孙都受到福荫。这些道理，只要用心研究古今以来的事实，就可了解此话不虚了！

　　反过来说，如果只知道贪图自己个人的享乐，而不顾别人的生死苦痛；使用诈术权谋来巧取豪夺，百计钻营；这种人积的钱可以很多，权势也可能很大，谄媚他、恭维他的人也多的不得了，一时看起来，似乎是非常的显赫。然而天道的盈虚消长，有它一定不变的道理。三、五十年的时间，转眼就过去了，时间不断地向前推移，景物也不断地变化迁移，原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴发户；然而好景不常，豪华的门地，却在瞥尔短暂的瞬间凋零没落了！因为这世间并没有一个坚固不坏的东西，也没有一个能永久可靠的事业；凡是用巧取豪夺的方法所得到的财富地位，一定是更为快速的悖出败落啊！惟有孝悌忠厚的家庭，修德积善的后代，才能够确实地保有家业，并且是可大可久啊！这些事证历史上的记载很多，而且环顾我们周遭所发生的人事，到处都是。所以只要头脑冷静有智慧的人，自然就看得出来了。

书 后

　　近来社会的奢侈风气非常的盛，这种奢靡之风，对政治会有极为不良的影响。关于这种道理，明朝的大学问家顾亭林先生早已见到，并曾作有专文，引证许多历史事实。现在谨抄录这些事实如后，提供给研究政治的人参考。国家社会的风气若是奢靡，为政的人，应以崇尚俭朴来转移风气。《礼记》上说：“君子的行为，即是宰相推行治世的标准。”意思是说我们每个人的行事，也可以影响国家的政治。顾亭林先生更明白的指出说：“天下安危，匹夫之贱，与有责任。”也就是这个意思。

　　东汉时，汝南郡的许劭，担任郡里的地方官；而与他同郡的袁绍，他的车马随从非常的多。但是每当袁绍走到郡的边界时，都把随行的人马屏去，自己单单驾着一辆车回家。并且说：“我的随从车驾，岂可让许劭先生看到！”（袁绍为一代的英雄豪杰，曾经举兵讨伐当时奸雄曹操，然而却对一郡的小官许劭，竟是如此的敬畏。）

　　晋朝的蔡充，为人好学且有名声。当时的高平人刘整，车驾衣着都是非常的奢侈华丽。但是刘整曾经对人说：“我虽然有喜好穿着华丽衣着的坏习惯，可是每当我碰到与蔡充见面同座以后，那天我的心整天就不免感到不安，觉得自己实在是庸俗不堪啊！”

　　北齐人李德林，父亲去世了，就徒步带着父亲的棺木灵柩，返归博陵老家安葬，葬礼也很简单。他的明友崔谌前往吊祭，随从的人马有数十人之多。崔谌为了尊敬李德林的俭朴精神，沿途不断的减少随从的人数。到了李家门前，只剩了五名随从。并且说：“我不能让我的朋友李兄，误会我是气焰嚣张，不可一世的人。”

　　李僧伽隐居在山中的时候，当时朝廷下令征召他出来做官，李僧伽推辞不愿前往就任。尚书袁叔德前往拜访李僧伽，也是沿途减少随行的仆从，并且说：“拜访象李先生这样高明淡泊的贤士，会令我有羞于见到自己所拥有华丽的车驾与官服呀！”所以君子高贵的行事，若是担任地方上的官职，则可以化导一方；若是在朝廷任官，则可以教化天下了。

　　唐朝的大历年间，皇帝下诏发布杨绾为宰相。杨绾为官一向廉明方正，而且生活非常的俭朴。当时的御史中丞崔宽，非常的富有，财产很多，崔宽家中花园里的楼台亭榭不但多而且美，当时可称为天下第一了。但是当他听到杨绾当上了宰相的消息，当天立刻就默默地自行撤毁了花园中的楼台亭阁。而郭子仪听到杨绾就任宰相的消息，也将自己家里的乐伎，裁减了五分之四。须知郭子仪军功甚大，曾经立下了收复两个京师的大功劳，并封为汾阳王，威势权力可称震惊当世，然而对一个崇尚廉洁俭朴的宰相，却是如此的敬畏。可惜今天再也看不到杨绾，也没有崔宽与郭子仪这类的人物了。

　　李师古这个人拥兵自重而且相当的跋扈，常常抗拒朝廷的命令，但却对宰相黄裳，有所畏惧。李师古曾经命令自己一个干练的亲信，带着数千两黄金，赴黄家送礼想攀些交情。这位亲信到达黄家门前，正巧碰见一个轿子自宰相府里面出来，轿旁却只有两个婢女徒步随行，而且衣着甚是简陋，并称轿内坐的是宰相夫人。这位亲信非常的机警，当下就明白宰相清廉俭朴的作风，不敢冒然地进入宰相府送礼。就带回礼金，急急归去，并将自己的所见所闻，详细的报告李师古。李师古因此更加地敬畏黄裳，并且改变了自己原有的叛意，终身服从朝廷的命令，再也不敢有所违背了。

　　从上面的实例来看，可以知道，由道德学问俱佳的人担任地方官吏，可以使地方获福；而中央的官吏清廉正直，则会使全国都得到利益。所以崇尚清廉俭朴与政治的互动关系，实在是非常的密切啊！古人说：“惟俭可以养廉。”而它的相反，是奢侈则不能不贪污，贪污的结果，必然会使得社会天下大乱。《大学》上也说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”这是经济学的定律，也象数学上的公式，是不能改变的。今天的社会风气糜烂，竞相崇洋，揣摩学习欧美的不良风气，衣履服饰，饮食享用，无不是穷奢极侈，动辄千金，风气影响所及，政治那有不乱的道理呢？（若是论到政治上的正本清源，就好比是瘟疫，细菌毒素就是从这些地方发出来的。为政者怎么能够掉以轻心呢？）

　　个人以为我国本为崇尚俭朴的民族，善良的古风，亟应保存。部分邪恶的欧美文明，则应是选择取舍，不可照单全收。可能有人会说我开倒车，但是遇到道路不能通行时，前进即有危险，这时只能速开倒车，以保住性命，这又有何不可呢？希望当世的贤达，不吝指教。

一九四七年十一月聂云台
]]> /default.asp?id=124 lejack@sina.com(释元) Sun,02 Nov 2008 23:24:06 +0800 /default.asp?id=124 如实法师讲 
    释迦牟尼佛出现於世，就是为了一大事因缘；佛陀说法四十九年，所说之法，莫非也就是为了“一实”的佛法？什麽叫做“一实”的佛法呢？就是教菩萨法，教导我们人人行“菩萨道”。 身为佛教徒的我们，应该抱著一份“无我”的精神，完全以众生的利益为利 益，以众生的事业为事业。这就是“无缘大慈，同体大悲”的菩萨精神。每一个众生有困难，都是我们的责任，应视一切众生的困难，也是我们自己的困难。释迦牟尼佛在修行的过去生中，他不祈求任何代价而不断付出，他唯一的愿望就是救度众生。佛是为众生而成佛的，不是为自己成佛而修行，是为救度众生而修行。 慈悲是救世的泉源，但无智不成大悲，有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲，如此才能合符佛法中的“悲智双运”。
现今很多信佛的人，大多以为去寺院拜佛是求福；听经、闻法、念佛、诵经 就是修行，而忽略利益社会，关心大众之事，认为行善是有钱人家的事。这如何 能说自己是修行？是学佛呢？佛陀是两足尊。什麽是两足尊呢？就是福德和智慧， 两者具足。因此在修行当中，必须福慧双修，方可称为德，‘德’者得也。现在 我们所说的‘德’，与做善事的人为了求名求利的‘得’是不一样的。“学贵在 能用”：我们要学得有用，把佛教的精神，发挥在我们平常日用当中，这才是最可贵之事。我们如果只学佛的教法，而无法把佛陀的精神发挥在人间，运用在众生身上，你们说这是智慧吗？既然学而不能发挥功能，其效用结果也就是学无所得；既无所得，则不能为‘德’。真正的慈悲是用智慧去推动的。 
佛陀教导我们要身体力行，我们知道人身难得，佛法难闻，生命无常之道， 就应利用有限的人生，做到我为人人，及时行善，难行而能行，才是真正的功德。我们要知道世间无常，不仅世间无常，更是国土危脆，天灾人祸，世界各地可见，华航空难、美国龙卷风、印尼政变、马来西亚的山林大火，近期亚洲的金融风暴等等。隐伏著“今日难安，明亦难保”的忧患。我们体会到世间的一切都是无常，既是无常，我们又何必为它苦苦计较呢？ 佛教重因果，离不开因缘果报去谈人生。种如是因，得如是果。今生富贵，就是前生行布施，故得富贵的福报。有句话说：“万般带不去，唯有业随身！”不管怎样积聚财富，但到最後临终之时，你能带走吗？唯一随行的就是业啦！“业”简单来说，就是行为，是善的业呢？还是恶的业呢？古人说：“积善之家必有余庆”，多多积善，必得吉祥余庆，所以多做善事，就是积集我们的福德。修了福德，或要兼修智慧，智慧可以从佛法中求，有了智慧，才能正视人生的本来面目。 
有很多人刚开始信佛，开始布施，就觉得我已经学佛了，已经布施了，心中 就想自己的事业，一定会成功，际遇一定会好转，一定会有好的回报；但当稍一 不如意，或因经济不景，一切事业不太顺利，他心中就想：为何我信佛，佛都不 能保佑我赚钱，使我生意顺境呢？怎麽信佛後，还有这麽多不如意之事呢？如此 我信佛、布施都没有用啊！但是我们仔细想想，我们刚刚埋下种子在泥土里面， 就急著想知道是否发芽，而心急地把泥土挖开看看，结果根都弄断了，芽就没法 生长了。其实我们应该安心播种子，耐心的去等待，时机一到，因缘成熟，自然 芽就会长出地面上来，接受阳光及一切增上缘培养後，自然成为一棵大树。我们 要知道修行、学佛、培福、布施，千万不可有祈求代价的心理，既然要学佛，但 缺少佛陀慈悲的精神，学佛自然就不成功了。 
我们学佛，要修“福德智慧”，但如何修呢？那就是要多行布施，布施就是修“福”。或有人会说：我没有钱，生活很穷，如何布施呢？岂非不能修福？当 然不是，布施有三种方法：财施、法施、无畏施。下面会详细解说。很多有钱的 人，住豪宅，坐名车，钱多得很，生活条件非常好，可惜智慧不足，不懂得布施 修福，终日醉生梦死，妄做痴业，就是有福无慧。所以说有钱，也要善於用钱， 用得妥当，则能福国利民，有益社会，有益大众；如有钱不懂得好好利用，终日 为钱之奴隶。存在银行仓库中，做其守财奴，这样便与穷人一样，就失去了有钱 的意义。在现今的社会中，有些人真的是过著“闲人无乐趣”的无聊人生，这些 人就是太看重自己，舍不得把身心献给社会，为了过份保护自己，这些人活得一 点也不快乐，可以说是“富贵贫人”。这一类人，他虽然在物质上无缺，但在精 神或感情上，却贫乏得很可怜；由於他舍不得付出感情与爱心，关心别人，关心 社会大众。相对的，别人付给他的，一定是表面的应酬，得不到真正的关心，真 是可怜又可悲！相反的，有钱用得不当，不但有害身心，更会祸延社会，我们要 知道世间财，世间用。用得有意义，就是修福的大好机会。如果能够看破，就能 放下，可以放下，就有自在。引用现代一句话说：就是“牺牲享受，享受牺牲”。什麽是人生最有价值的呢？就是爱。把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远都是很快乐，而且使人生活得更有意义。有钱就要善用，要多行布施，广结善缘。我们即使今生有福报，仍要运用智慧好好去惜福、培福。人为了享受自身私欲，为了保护自己，而做了很多伤害他人之事，世人常执著於名利、钱财、事业、亲人之中，因而事事斤斤计较，念念都是以自我为中心的原故。能割断我执、自私的范畴，认清四大苦空、无我之道理，就能发挥自性智慧的光明。
佛陀常说：“四大本空、五蕴非我”，我们的生命，甚至一切物质，都是四 大假合而成，也就是迁变无常，虚假不净、本空的东西，我们的身体，如四大失 调，就有病痛，所以说有了身体，就会有病痛，有病就是苦，终至死亡，身体败 坏，就是四大（地、水、火、风）的不调。世间一切的事物，用尽心思去计较， 又有那一样可以随我们的心意？满我们的愿望呢？很多人劳碌一生，为的是什麽？更有的人不择手段，挺而走险，又是为了什麽？多数人都说：为了下一代的子女，为了改善生活质数，为了物质享受。很多父母为了子女的未来，提供子女们最好的教育，他们这样的用心去计较，辛劳地工作，到头来孩子真的能够满足他们的心愿吗？因为现今社会的人太偏重於物欲，难免疏忽了感情，彼此的关怀，你们在报章上随时可看到很多的家庭问题，社会问题，总是离不开财、利、爱、欲之中。有所求的爱，是无法永久存在的，能够永久存在的，就是那份无形、无染而无求的爱。要说爱就必说大爱——菩萨解脱的爱。众生私情私欲，使其痛苦执著，不能自拔；菩萨之大爱慈悲，能超脱生死痛苦。日本人说“我”是私的，所以凡事只想到我，就是有私心。我们要把“我”打破，才能容纳他人，容纳大众，容纳社会。唯有菩萨清净的爱，是与我们没有亲友关系，甚至未见过面，无缘无故的人，我都要令其快乐，我们如能将爱发挥到这种程度，就是慈悲。没有智慧的人，叫做愚痴，愚痴就会痴迷，痴迷的爱，就是烦恼的根源；要真正发挥菩萨的“无缘大慈，同体大悲”，必须对众生起怜悯心，身体力行，常起慈悲心救护一切众生。 
“富不过三代”这句话正代表了财富的无常；“因爱成恨”说出人类感情之 脆弱，过去的恩爱，一旦情尽，反目成仇，这也是无常啊！人往往太执著，而起 种种的分别心，是你、是我，划分得清清楚楚，以致我所爱的拼命去争，去求， 去嫉妒，心胸狭窄。也正因为如此，而造成很多的恶业。我们应该静思观察，认 清真正的价值观，佛陀教导我们要有慈悲心，善待一切众生，首先由小而大，由 内而外，不要把爱局限於个人或某些范围，那是短暂而虚伪不实的，要学菩萨的 “无缘大慈，同体大悲”的大爱，彻底的爱，是广泛的，无私的，不受世间的利 害得失所影响，一切都是为了众生。
佛陀说：一切众生皆有佛性。佛性是与生俱来的，人人本具；我能修行，你 也可以修行，我能成佛，你们也可能成佛；为什麽呢？佛性是人人本有。以圣者 言是性，凡夫言是心，佛性就是没有染欲的清净心。也就是人之本性、自性、觉 性。而凡夫受了世间的爱欲、妄念，因而执著，污染本性，遭到这些爱欲的牵连，变成了有种种的分别心，就产生人我、是非、高低、爱恶等等，因而渐渐违背了原来的本性。修行最重要的目标是无我，因为你能缩小自己，放大胸襟，包容一切，尊重别人。看淡自己，就是般若智慧；看重自己，是自私执著。每个人的心中，都有一棵清净的莲花，都有无量的智慧，能把良知、良能启发出来，则福德无量矣！ 
佛说人人都有成佛的本性，如能发现自身的本性，就有一股平等的观念，就 不会有我的、你的之分，如能这样，爱心就会扩大，视众生的苦难为我们的苦难，众生的幸福是我们的幸福，这就是“无缘大慈，同体大悲”的菩萨精神，慈悲心不假造作，悠然而生，自然会去帮助有需要的人，解救他人之困苦。布施，不但是财施，还有法施和无畏施。有些人以为布施，必须要有钱财，才可以布施，其实那怕是一滴一点的力量，只要能帮助人解决其痛苦困难，都是布施。“法施”有些人以为法施，必须会说法，自己对佛法认识不深，如何能以法布施别人呢？其实不尽然的。所谓法施，是世间的一切智识，能力的赠与，人家遇到的困难，只要在一举手，一投足，一开口之中，使人能够有所了解，步入正轨，这都是法的布施。“无畏施”，当人家在恐惧、怖畏之时，你能施予援手，使其远离怖畏。如遇到盲人过马路，我们扶他一把，使其安心过路；或近期大雨连场，低洼地区水浸，小孩或老人，行动有困难者，我们量力解其险境，此等都属於无畏施。 
我们身为佛弟子，就要依佛陀所说的法，看透人生的无常、无我，就应该随 个人的力量，运用智慧而去行善，不要认为做好事，只是为了求福。世间的一切，没有一样可以永远据为己有的。同样一个‘得’字，有‘舍得’也有‘得失’两种完全不同的心境。有智慧的人，就能够舍，能‘舍’也就能‘得’，能得无限的快乐；不能‘舍’就会有‘失’，失去了心境的安宁。而我们一生的时间，就是建立在这人生道上，因此要及时做好本份之事，以佛陀的教化，来发挥本性的功能与光明，这就是福慧双修。 如无智慧，就看不破，放不下，就做不出，无法奉献，有奉献的精神，就表示看透人生，如此才可以发挥佛陀教化。难行能行，难舍能舍，难为能为，才能升华自我的人格。 
换句话说：於自身，就是以佛、菩萨的精神来发挥其功能（是智慧）；於社 会，造福有利众生的慈善事业（是福德）。达到“不为自己求安乐，但愿众生悉 离苦”的菩萨行愿...。 


]]> /default.asp?id=123 lejack@sina.com(释元) Wed,15 Oct 2008 18:17:43 +0800 /default.asp?id=123 从剡溪出来，按着当地人的指示， 往新昌县城走。 大约一个小时不到就到了新昌县城。 新昌大佛寺十分有名， 是佛教天台宗的圣地之一。几年前悟道法师在这里主持，现在已经圆寂。听当地的朋友说， 新昌大佛寺景区内又开辟了很多景点， 有张纪中拍摄的《射雕英雄传 》的实景地。 第二天一早6点多， 我们从大佛寺的大门进去， 已经有很多当地人在里面早锻炼了。 友人带着我们首先去了拍摄射雕的山谷， 引起我注意的是那儿有一池塘， 里面有两只黑天鹅，一点不怕生，游过来争吃我们丢的馒头。 沿着小路， 我们相继经过了恐龙雕塑园，古树化石，来到了露天弥勒佛处。 佛像整体有3层楼那么高， 佛像头是石头雕刻成， 面朝东方，笑眯眯地看着我们这些众生。
离开了露天弥勒佛像处， 往大雄宝殿走，经过放生池，穿过一条笔直的石板甬道，弯过一处粉墙，即见到大殿。大殿内端坐着一大佛像，气势非凡。据记载，大佛开凿于南北朝时齐梁年间(约486一J516年)，前后营造30余年。此佛像是中国江南第一大佛，可与大同云冈、洛阳龙门石窟中大佛相媲美，目前仍是全国屈指可数的几尊石雕大佛之一。 礼佛完毕， 出来经过云堤垂柳的放生池，池面看上去厚厚的一层绿色， 我想或许是池水倒影了周围的翠绿， 也可能是历史的积淀。
]]> /default.asp?id=122 lejack@sina.com(释元) Sun,28 Sep 2008 16:16:25 +0800 /default.asp?id=122 高中课本的李白的那首《梦游天姥吟留别》给我留下了深刻的印象，因此结束东阳附近的游览后，我就开车前往绍兴嵊县附近，想看看李白梦中的剡（音“言”）溪， 网上介绍说有剡溪漂流，十分兴奋，能到李白做梦的地方看看多好。“我欲因之梦吴越！一夜飞度镜湖月（鉴湖），湖月照我影，送我至剡溪”
（注：天姥在剡溪附近，曹娥江干流在江省绍兴市嵊州一段称剡溪。在浙江省嵊州与新昌县之间）
从东阳往嵊县、新昌的高速，应该在甘霖镇出口下，到施家岙村。 不是很费周折就到了剡溪漂流的景区。 因为是周一，除了我们之外， 并无他人， 走进接待的屋子，里面陈列着景区的介绍，其中说对面的村子，是女子越剧团的发源地。 
卖票人是当地人，看上去很纯朴，缴费后， 带着我们开车走了段机耕路到了剡溪的上游。竹排漂流，我们5人上了竹排，因为时近中午，有点闷热， 漂流时间50分钟左右，两岸可以看到厂房，烟囱，河里能见到一些污秽垃圾。 因为和家人以前在其他地方漂流过，（自认为武夷山的漂流最好）因此他们都在抱怨天气热，河水臭，以及景色的差。终于熬到了终点，纷纷上岸，那位卖票的人善意得打趣道“见过有导游骗来的， 没有见过你们自己找来的！”，我说是李白的诗勾我来的。 
梦境往往都是反的。（照片不放了，大家还是梦游吧。）
]]> /default.asp?id=121 lejack@sina.com(释元) Sun,28 Sep 2008 15:25:16 +0800 /default.asp?id=121 上午从东阳的三都峰下来，时间尚早。在亲友提议下赶往磐安境内的花溪。磐安在东阳的东南方向，车程大概40分钟。中午到达磐安县城，稍作歇息。 磐安县城有条河，因为此前刚下过雨，河水湍急，也十分混浊，不过在当地友人家门口看，景致不错，两山之间河水奔腾而来。 
接着赶往磐安的著名风景点，花溪。一路上听介绍，花溪以它独有的平板溪闻名。古时这里是火山活动地区，火山溶岩流淌的平缓冷却后形成了平板溪。进入门口，38元一张门票，感觉有点贵，进去后，看看右边的溪水，以为应该很宽，谁知比较窄，也就5米左右。沿着山路一路进入，景点可能还在建设，居然只能将车停在景区门外，但里面的路十分长，而且景色一般。 找了个相对宽敞的地方，路的一边是饭店，一边是溪水，孩子们下到水里去嬉戏， 我在岸上休息。不知何时，招来了山里的蚊子和苍蝇。 身上立即起了几个大包（每个包有两个一元硬币那么大），虽然自以为能耐力很好，但是被偷袭了6个大包后，明显感到不舒服。催促家人，匆匆退了出来。花溪景色一般，蚊子够狠，伤痕犹在。 

]]> /default.asp?id=120 lejack@sina.com(释元) Thu,18 Sep 2008 21:55:23 +0800 /default.asp?id=120
从浙江东阳的吴宁镇出发，车子没有开出多少时间， 就进入一段山路，路况不错，很快到了山门处。 听亲友介绍眼前的山峰在东阳吴宁镇叫“三都”，翻过山，就是东阳横店的地界，不过三都改名叫“屏岩”景区了，是拍不少剿匪电影电视的地方。 

也许是名气不如横店那的大，抑或是早晨刚下过大雨，因此除了我们一行人进入山门，并无其他游人，管理员则猫在狭小的售票房里搓着麻将。

进入山门不远，就有一庙，供奉着龙王。看旁边的介绍， 说此地原名“龙潭坑”，相传古时大旱，神龙怜悯百姓困苦，私自降雨人间，违反天庭镇压于此，故“龙潭坑”得名，此庙有千年历史。

 
出了庙，接着上山，两旁峰峦列屏，翠竹掩映，绿荫繁茂；雨后飞瀑流泉遍布。 
山路上有歇脚处，相隔不远。因为是初秋，尚能见到蝴蝶飞来。
最后一段台阶十分陡峭，上了这段台阶，来到山岩间建的一亭子。亭子有碑，刻有三都胜境（严济慈题字）的字，并有三都景区开发经过的碑石记载。亭子旁有一走道，在崖壁之间筑成，如同锲子开进岩石一般。上面突兀出来的崖壁上挂下轻纱般的雨瀑，可惜美景藏在深山无人知，有幸让我饱了眼福。
 

 
 绕过一弯，有一依山而建的道观或庙宇屋子，远看去有些破败废弃了， 走近观看，里面的菩萨塑像钟鼓仍在，只是不见出家人。想在香案上点根香，无奈旁边放置的火柴已经受潮，只有心香礼拜了。 
再往上去，路变的十分难走，很多地方都是青苔，听亲友说翻过山头就是横店地界了，属于“屏岩”景区，要另收门票了。听说山的那边十分热闹，一般有人都选择去横店爬山观景。于是走回头路下山，路上经过废弃的庙宇，想，莫不是守庙人也跑了那边去赚香火了？


秋游系列未完待续  to be continued
]]> /default.asp?id=119 lejack@sina.com(释元) Thu,18 Sep 2008 21:53:59 +0800 /default.asp?id=119
从武义的郭洞村吃了午饭出来， 赶往武义的俞源太极村。 太极村的传说以前听说过，据说是刘伯温根据北斗和星辰位置，即古代天文的黄道十二宫二十八星宿，在这个村落布置了一个风水，使得这个村落地杰人灵，且没有大灾大难。
车子开了大约有40分钟，到了太极村口，照样是缴费进入（30元一人好像）。因为时间稍紧，我们先到了太极村的祠堂处，这是封存历史的地方，
也是了解太极村的最方便之处，即使没有导游的情况下。 因为墙上挂着的图释，以及沙盘中对整个村落以及周围山形水势的模拟，都能让稍懂风水的看出当年刘伯温的智慧。村子的历史追溯到南宋，杭州人俞德过世后，儿子俞义护送灵柩路过这里投宿时，停放在溪边的灵柩被紫藤缠绕起来。俞义认定这里是神地，便置地葬父，守墓时与当地人通婚，至今已第30代。而明初的俞涞是刘伯温的好友， 那时此村子时常发洪水，刘伯温于是帮好友调了村子风水。明清两代这个村子出了很多举人。

祠堂门口的对联或者是口号颇有讽刺意义，“人定胜天， 事在人为”。显然人是胜不了天的，只有顺应天地规律，否则老祖宗也不会仰观天，俯察地为这的后代找这么一个风水宝地了。

经过村口的那个大的八卦田，路旁就是后人为了感谢刘伯温而建的纪念草堂，记载着这段因缘。  实在可惜， 因为赶时间，看的太少了，来这看，一定要对中国风水学说有一定了解， 否则实在看不出什么名堂，并且时间要充裕，否则也只能如我一样，走马观花看风水了。 
]]> /default.asp?id=118 lejack@sina.com(释元) Thu,18 Sep 2008 21:09:15 +0800 /default.asp?id=118
戊子秋，从上海出发带着家人沿着设计的旅程游浙江，首站歇在浙江东阳。翌日，和亲友一起往武义县境内。武义闻名的是温泉，但暑热未退，因此择郭洞村和俞源的太极村而游。
进入郭洞村村口，有一男人递上名片，说中饭如在他家吃，顺便可以代为领进村口，门票（30元）可以打折。一起来的亲友有的坚持回去，我看了老板面善，于是建议还是入乡随俗，在其店门口泊好车，跟着老板娘直入村口。

郭洞村名来自“山环如郭幽遂如洞” 之意，的确从外看， 村子不大，但是走进村子，却是桥、流水、古树、池塘、庙宇、祠堂、亭子、山岭应有尽有。 
 村子里上下转了一圈，两个幼子的白嫩手脚也着实喂饱了一些山间游蚊荡蝇，于是匆匆赶到村子的祠堂和民居之间稍作歇息。 古朴的建筑，斑驳的山墙承载着岁月的流逝，但没想到的是大部分的民居内飘荡出饭店才有的油烟味，  抬步入一室，见到内部已经完全改成饭店。有的屋内正在面红耳赤，有的则已是碗碟残席了。 耕读之处被庖厨酒肆给占了。
倒是桥上的石狮子还未沾油腻，依然白云青山上，绿水桥下流。
 
]]> /default.asp?id=117 lejack@sina.com(释元) Tue,19 Aug 2008 10:48:07 +0800 /default.asp?id=117
昨天刘翔没有参加比赛，很多人的意料之外，不过也是意料之中的事，如果仅仅从其名字分析来看。 我想提前写下这些，怕泄露天机，因此还是等事后再说，就算马后炮吧。
刘翔名字的繁体字是劉翔, 刚好他出生于1983年的7月13日（此数据从网上查来），因不知道其具体出生时间，其八字大概是
    八字：癸亥，己未，壬寅，（缺少时辰）
刘的繁体字中有卯木，翔中有羊（未）， 又因为其出生于猪（亥）年，构成了亥卯未三合， 三合为木，可以说这个名字配合他的出生年确实非常好。但是三合的格局虽然好，也有其他五行来破坏，就像一个链条一圈，一旦一个环节破了，那么其他也就掉了。下面是地支的一些相冲，相害，相刑的格局。
十二地支相冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲 

十二地支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害 

十二地支相刑：子卯相刑为无礼之刑，寅巳申为恃势之刑，丑未戌为无恩之刑，辰午酉亥为自刑
注意的是， 相冲不一定是坏事，因为它预示着一举成名，一跃千里的意思，当然前提是被冲起之物（人）自身很旺。
但是害和刑就比较麻烦，它预示着有种“钝刀割肉”般的痛苦。
仅仅从刘翔的名字来分析，一般来说木旺必须用金雕刻砍琢才能成才成器。五行为金表现在2004年申年， 2005年酉年， 还有在其出生地的西方。 当刘翔自身很旺的时候， 又碰上五行属于金的流年，五行属于金的地方（西方国家），自然木就可以成器，可以作为栋墚，但是如果碰上不好的年份，例如子年，因为子不仅和卯相刑，而且子未相害，北京又是水旺之地，属于上海的北面，也是子。 那么整个一年都是比较不顺的。一般姓名的姓，刘字代表其父母，祖上，今年也会受点影响。
至于以后的年份，大家看看上面的分析，自己去看吧。 
话说回来，由于运动员对事业的执着非常强烈（这个应该是非常自然的），因此往往那些信息也就非常强烈，如果看淡一切都是云烟，泡影，如如不动，那么就没有成功，也没有失败。马后炮也放不准了。  
]]> /default.asp?id=116 lejack@sina.com(释元) Thu,07 Aug 2008 14:58:15 +0800 /default.asp?id=116
Sweet day,so cool,so calm,so bright! 甜美的白昼，如此凉爽、安宁、明媚！

The bridal of the earth and sky- 天地间完美的匹配-----

The dew shall weep thy fall to-night; 今宵的露珠儿将为你的消逝而落泪；

For thou must die. 因为你必须离去。

Sweet rose,whose hue angry and brave, 美丽的玫瑰，色泽红润艳丽，

Bids the rash gazer wipe his eye, 令匆匆而过的人拭目而视，

Thy root is ever in its grave, 你的根永远扎在坟墓里，

And thou must die. 而你必须消逝。

Sweet spring,full of sweet days and roses, 美妙的春天，充满了美好的日子和芳香的玫瑰，

A box where sweets compacted lie, 如一支芬芳满溢的盒子，

My music shows ye have your closes, 我的音乐表明你们也有终止，

And all must die, 万物都得消逝。

Only a sweet and virtuous soul, 唯有美好而正直的心灵，

Like season'd timber,never gives; 犹如干燥备用的木料，永不走样；

But though the whole world turn to coal, 纵然整个世界变为灰烬，

Then chiefly lives. 它依然流光溢彩。
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